الصفحه ١٠٣٨ : المجرور راجع الى
العلماء باعتبار العموم ولا يخفى بعده ايضا ولو ترك ذكره لكان اولى قوله
مرددا بين الوجوب
الصفحه ١٠٤٦ : الى اخبار العلاج فيها مستلزم للتخيير بعد
فقد المرجّحات مع انّ سيرة العلماء عد الشيخ ره على الرّجوع الى
الصفحه ١٠٦٩ : على القوانين لم تتم (١) وائمة جماعتهم غالبا مشتغلا بزيارة ائمّة العراق
والمشهد بعد زيارة مكّة والمدينة
الصفحه ٤٥ :
واشتبه عليك اندراج فرد فلا تدرى من اىّ النوعين او الصنفين فهو لك حلال
فيكون معنى قوله حلال او
الصفحه ٦٥ :
به المكلّف لا يصحّ حمل التهلكة فى الاخبار على ما هو ظاهرها من العقاب حيث
لا يعلم بايجابه بعده
الصفحه ٧٣ : بحمل الاوّل على الظهور الابتدائى
من جهة لفظ ارى لك ومن جهة لفظ الاحتياط كما يفهم ممّا سننقله عن الرّياض
الصفحه ٧٧ : الاتيان بخصوص المستحبّات بعد
الواجبات فليس المقصود بيان الواجبات ايضا كما فى الوجه المذكور بل المقصود عدم
الصفحه ٨٣ : فى امثال هذه المقامات بعد الصّرف عن المعنى الحقيقى هو جنس الفرد مثل قوله
تعالى (الرِّجالُ
قَوَّامُونَ
الصفحه ٩٢ : قبيحة لم تكن الّا لكونها مفسدة
لأنّه ليس لها جهة قبح يلزمها مثل الجهل والظّلم والكذب والعبث وغير ذلك ولو
الصفحه ٩٤ : لك ينافى مذهب معظم الاخباريّين من
القول بالحظر الظاهرى ووجوب الاحتياط واستدلالاتهم باخبار التوقف
الصفحه ١١٣ : انّه مبنى على تجويز خلو الواقعة عن الحكم الفعلى مناف
لقوله بعد ذلك ولعلّ هذا القائل الى قوله نعم
الصفحه ٢٢٧ : الضّرر الغير المتدارك
وبعد اخبار الشارع يستكشف التدارك ولعله اراد بالحكومة الورود لا بالنّسبة الى نفس
الصفحه ٢٣٤ : الجيم قوله
لامكان تكلف ادراج اه تعليل لكون
هذا اولى بالاشكال من الاوّل قوله واولى من ذلك ما
لو تردّد
الصفحه ٢٥٤ : ع كلّ
شىء لك حلال حتى تعلم بعد حمل الغاية على العلم التفصيلى وحكم العقل بحرمة
المخالفة القطعيّة فيرجع
الصفحه ٢٦٨ : الحاشية ما هذا لفظه وممّا ذكرنا كلّه يظهر لك
المراد ممّا افاده فى الكتاب وان كان قوله وامّا ما عدا هذه