الصفحه ٨٠٢ : بعد تصحيح التوجيه بان الشكّ بمعنى خلاف اليقين يكون ما ذكره المصنّف هو
ما ذكره الشّهيد بلا تفاوت الّا
الصفحه ٨١٤ : هو
واضح واما لان الموضوع فى استصحاب الموضوعات الخارجية هى الماهية الغير الزائلة
لكون المستصحب فيها
الصفحه ٨٢٨ : قامت الامارة على حرمته او
خمريته قد عرفت حرمته فدخل فى الغاية فلا يعمه حكم المعنى فى كلّ شيء لك حلال
الصفحه ٨٢٩ : يكون الدليل قطعى الاعتبار لا
يوجب كونه واردا على الاستصحاب بعد وجود موضوعه معه لكن المصنّف اراد ان يشير
الصفحه ٨٣١ :
الدّليل القطعى على عدم اعتباره لا يجدى نفعا بعد كون المناط الظن النّوعى
المجامع للظن بالخلاف مع
الصفحه ٨٣٤ : بعدم الزوال
والتغير سيّما بعد مدّة بعيد جدا وكانه اجماعى والّا لكان القدح فى ذلك ايضا ممكنا
وممّا نقلنا
الصفحه ٨٣٥ :
فى حيوة رسول الله ص وبعده ولم تسئل المسلمين على ما ادّعوه شهودا كما
سألني على ما ادعيت عليهم فسكت
الصفحه ٨٦٥ : على
حصول او كان العقد ويختلفان فى وقوع المفسد فان التمسّك لنفيه بالاصل هو المحقّق
لكون مدّعى الصّحة
الصفحه ٨٩٦ :
بالاجماع او الضرورة حتى يوجب انقلاب النسبة وكونها العموم من وجه بعد ان
كانت عموما وخصوصا مطلقا بل
الصفحه ٩٩٧ : المفروض من الطريقية فان
كانت الشبهة تحريمية يرجع الى الاحتياط على مذهب الأخباريين فيكون الاحتياط مرجعا
بعد
الصفحه ١٠١٦ : التعبّد بصدورهما الا
حصول التعارض بين مدلوليهما ومعلوم انه لا تعارض بين النصّ والظاهر (١) بعد حكم العرف
الصفحه ١٠٣٥ :
على مستعير عارية ضمان وقوله صاحب العارية والوديعة مؤتمن مقدمة عليها
لكونها اخصّ منها فما ذكره فى
الصفحه ١٠٤٤ : المضمون او جهة الصّدور الى الواقع قوله
جمع بعده عن مقام الترجيح اه لانه اذا كان اعتبار الاخيار من باب
الصفحه ١٠٤٩ : البهبهانى ره فى فوائده الجديدة فانه بعد ان
ذكر ثلاثة وجوه فى رد صاحب الحدائق سيأتي نقلها قال الرّابع ان
الصفحه ١٠٥١ :
انا اهل بيت صدّيقون لا نخلو من باب كذاب يكذب علينا وقوله ص ستكثر بعدى
القالة وغير ذلك وقد سمعت ما