الصفحه ٧١ : قول النجاشى لانّ الخبر على راى
ابن الغضائرى يكون ضعيفا باصطلاح المتاخرين لكن فى شرح الوافية للسيّد
الصفحه ٥٦٣ : العلم بالخلاف وان كان هو ايضا
لاحتياجه الى تقدير صفة للشيء خلاف الظاهر على ما نصّ عليه فى شرح الوافية
الصفحه ٧٥٩ : آخر ضعيف انتهى قال
فى المسالك فى شرحه هنا مسئلتان إحداهما متفرعة على ما لو قطع احدى يديه ومات فقال
الصفحه ٩ : المجتهدين لكن قال السيّد المحقق الكاظمى فى شرح الوافية انّ صاحب الحدائق حكى عن
جميع الاخباريين وبعض
الصفحه ١٠٣ :
ذكره فى شرح الوافية والقوانين واما لان الظنّ فى هذا المقام حجّة من جهة بناء
العقلاء وقد ذكر فى المعارج
الصفحه ٤٢٠ : الوافية ممّا نقلنا عنه
وممّا لم ننقل عنه ان اصل البراءة العقلية بمعنى الاستصحاب لا حجّية فيه وان اصل
البرا
الصفحه ٤٢٧ :
الصّدر فى شرح الوافية وصاحب الفصول ايضا
قوله فيتعارضان لا يخفى ان
المتعارضين على اقسام ثلاثة اما
الصفحه ١٠٥٢ : الواقع يقينا
قوله فقد حكى عن تواريخهم الحاكى هو السيّد الصّدر ره فى شرح الوافية قال وقد نقل عن تواريخهم
الصفحه ٦٨٣ : حتى يقال بوجوبه قوله
كما وجدته فى بعض نسخ شرح الوافية فى نسختنا من شرح الوافية ايضا لفظ كذلك قوله
وقد
الصفحه ٨٣٦ : المنتهى والمجلسى فى البحار والشهيد الثانى فى محكى
الرّوض وصاحب الجواهر فيه وفى شرح الارشاد فيه تامّل لانّ
الصفحه ١٨٧ : شيخنا قدّس سره عليه كما سنشير اليه وممّا ذكر يظهر
ان ما ذكره بعض المحققين فى مقام شرح العبارة حيث قال
الصفحه ٨٠٩ : المقام فى مقام شرح كلام المصنّف وذلك لانّ الحياة
وان كان لا بد من احرازها فى استصحاب العدالة حيث
الصفحه ٩١٨ : واستيفاء الثمن اه كذا فى
القواعد وشرحه جامع المقاصد وانت خبير بان الاستصحاب عندهم حجّة من باب الظن
والاصل
الصفحه ٣٦٣ : آخر وان دل على ذلك بالالتزام فاين الحكومة الّتى لا بدّ فيها من الشّرح
والتّفسير والنظر قوله والظّاهر
الصفحه ١٤٦ :
قوله يحتاط فيه يعنى فى المظنونات والمشكوكات والموهومات جميعا لكن لا
يخفى كونه موجبا للحرج المخلّ