الصفحه ١٠٣ :
ذكره فى شرح الوافية والقوانين واما لان الظنّ فى هذا المقام حجّة من جهة بناء
العقلاء وقد ذكر فى المعارج
الصفحه ١١١ : الى محصّل انتهى كلامه
رفع مقامه وقال السيّد المحقق الكاظمى ره فى شرح الوافية وقد سمعت ما حكا الاستاد
الصفحه ١١٢ : شرح
الوافية للمحقّق الكاظمى قدسسره ان منهم من يحكم لمكان هذا النّهى بالتحريم ظاهرا
ويسمّيها الحرمة
الصفحه ١٢٦ : الكلّى عند نقل كلام صاحب الوافية والرد
عليه من انّ المستفاد من النصوص الحكم بعدم التذكية فى مرحلة الظاهر
الصفحه ١٣٠ : على ما نقله السيّد الصّدر فى شرح الوافية هكذا والا لم يكن
الحلال البيّن ولا الحرام البيّن موجود الوجود
الصفحه ١٤٩ : الكاظمى فى شرح الوافية
والمحقق المحشّى الاصفهانى فى حاشيته على المعالم قوله
فنقول التمسّك بالبرا
الصفحه ١٥٢ : على تخيّله ذلك قوله
وكيف كان فيظهر من المعارج القول بوجوب الاحتياط قد فهم السيّد الصّدر شارح الوافية
الصفحه ٢٢٣ : والمحدّث الكاشانى فى
الوافى انّ مصرف هذا الخمس لا يختصّ ببنى هاشم وقد عرفت ضعفه وقد اجيب عن الجواب
الثّانى
الصفحه ٢٩٦ : صدر الدّين شارح الوافية والمحقق جمال الدين
الخوانسارى وصاحب الفصول والفاضل القمّى فى بعض كلماته وفيه
الصفحه ٣٨٣ : باب
التجرّى ووافقهما السيّد الصّدر ره فى شرح الوافية قال وامّا الجاهل المتسامح
المتهاون التارك للمأمور
الصفحه ٣٩٤ : كغسل الثوب والعبادة بخلافها
__________________
(١) ترك ذى المقدمة كما اختاره فى شرح الوافية فلا
الصفحه ٤١٧ : فى زماننا سهلا بالرجوع الى الكتب الجامعة لاخبار الكتب
الاربعة وغيرها كالبحار والوافى والوسائل بل
الصفحه ٤٢٠ : الوافية ممّا نقلنا عنه
وممّا لم ننقل عنه ان اصل البراءة العقلية بمعنى الاستصحاب لا حجّية فيه وان اصل
البرا
الصفحه ٤٢١ :
انّ مذهب المصنّف ره رجوع الأقسام الخمسة الى اصل البراءة والاستصحاب ثم
انّ ما ذكره صاحب الوافية
الصفحه ٤٢٧ :
الصّدر فى شرح الوافية وصاحب الفصول ايضا
قوله فيتعارضان لا يخفى ان
المتعارضين على اقسام ثلاثة اما