الصفحه ١٠٦٥ : الامامية كثر الله امثالهم وذلك كان فى سنّ ثمان
عشرة وسبع عشرة سنة من سنّى ثم حضرت فى حلقة درس المرحوم
الصفحه ٦٥٦ : تعلقكم بالنصوص فعدتم الى
الاجماع وهذا منقوض ايضا فان العباس واولاده وعليّا وزوجته واولاده لم يحضروا حلقة
الصفحه ٦٢٢ : آخر منهم الى عدم مجعوليّتها وقد نسبه فى شرح الزبدة
على ما حكاه المصنف الى المشهور وذكر شيخنا قدّس سره
الصفحه ٦٩٩ : الوجهين فى الشّرط الثالث حيث قال الثالث ان لا
يكون استصحاب آخر معارض له يوجب نفى الحكم الاوّل فى الآن
الصفحه ٩٨٤ : ء الرّجوع الى حاكم آخر بعد الترافع وصدور الحكم من
الحاكم الاوّل اذا كان قد رضى المدّعى بذلك فلنذكر بعض
الصفحه ٦٦٨ : يخلو عن مناسبة بالمقام وهو ان السيّد صاحب مفتاح الكرامة قدسسره فى شرح القواعد فى كتاب القضاء فى مباحث
الصفحه ٨٦٣ : والاشكال فيها اهون من الاشكال فى الصّورة الاولى وهى ما لو علم الحامل
بمخالفة اعتقاد الفاعل لاعتقاده مع كون
الصفحه ٤٣١ : الاوّل وصدق الثانى فالبراءة هى الأصل وخبر الضرار
حامل للحرمة ولا تلازم بين تحريم الاضرار والضّمان إذ أقصى
الصفحه ٦٧٠ : وقوله لا حجّية فيه بكلا قسميه وقد صرّح فى مقام آخر
بالاوّل قال قدّس سره فى شرح قول الشهيد ره ولو اشتبه
الصفحه ٥٩٤ :
السيّد المحقق الكاظمى فى شرح الوافية وابن الحاجب جعل الاستصحاب ضربين
استصحاب الحال ونسب القول
الصفحه ٨٦٦ :
على جواز التمسّك بالعموم فى الشبهات الموضوعيّة ويمكن ان يريد بالاول ما
اريد فى قولهم ان الاصل فى
الصفحه ٤٨٧ : والاصل البقاء حتى يثبت معارض
والاصل عدمه لنا الخ وفى شرح الشّرح قوله فلا يثبت به حكم شرعى كانّه يشير الى
الصفحه ٨٣٣ : اللثام
فى شرح العبارة الاولى وللشيخ فى الخلاف والمبسوط قولان اذا لم يفيده باحدى
العبارتين ودليل الخلاف ان
الصفحه ٤١ : قسمان الاوّل
قسم لا يتوقف على الخطاب وهو خمسة الاوّل ما يستفاد من قضية العقل كوجوب ردّ
الدّين الثانى
الصفحه ٧٢ : بن زياد اخوك دينك اه وقال
السيّد الكاظمى فى شرح الوافية ان على بن السندى لا يخلو عن جهاله انتهى الا