الصفحه ١٢٧ : الاستصحاب ومنه يظهر ان ما يستفاد من حاشية
شيخنا المحقق المدقق قدس الله روحه من جعل الجواب الاول مبنيّا على
الصفحه ١٧٤ : انتهى فعن الشهيد فى الحواشى ان العبارة ذات وجهين
الاوّل انه لا يصلّى فى الوقت مؤتما بل يحبب التعلّم الى
الصفحه ٢٦٥ : بيان للعرض على القوانين وتفريع عليه فح فالتعبير
بقوله فيرجع فيه الى الغالب اه اولى لكن فى النسخ الّتى
الصفحه ٤٣٠ : الكاظمى ره بان بعض ما مثل به كالاوّل مما يقطع
باندراجه فى خبر الضرار وصدق اسم المتلف عليه عرفا فلا وجه
الصفحه ٥٥٣ : سديد كما عرفت والمراد من الرّواية امّا
التمسّك باستصحاب بقاء شعبان فى الفقرة الاولى وبقاء رمضان فى
الصفحه ٦٢٠ : اخرجه عنه
ولكلّ وجه والمشهور الاخراج يقسمون الاوّل الى الاقسام الخمسة المشهورة والثانى
الى ثمانية
الصفحه ٦٥٠ : الكاظمى فى شرح الوافية كما
سيجيء وفى المناهج ان هذا التفصيل لم نعشر على قائل به نعم قال صاحب الذخيرة وشارح
الصفحه ٧٧٤ : به المصنّف وغيره بل يمكن كون
الشكّ المذكور مورد صحيحة زرارة الاولى على بعض الاحتمالات هو مسلمية
الصفحه ٨٧٢ : فى المقام امّا الاوّل فلعدم الحالة السابقة إلّا ان يراد استصحاب بقاء
الملكيّة وقد تامّل فيه المصنّف
الصفحه ٨٩٠ : بقول
العدلين لعدم الدليل على اعتباره عموما قال بل ظاهر السيّد فى الذّريعة والمحقّق
الاوّل فى المعارج
الصفحه ٨٩٦ : وموارد اصل التخيير كذلك
فيمكن القول بتقدم اخبار الاستصحاب على اخبار القرعة بوجهين الاوّل ان للاستصحاب
جهة
الصفحه ٩٦٦ : ذكروه واوّل من تصدّى لذلك هو العلامة
الطباطبائى قدّس سره فى شرحه على الوافية على ما قيل واما لو قام بعض
الصفحه ٩٨٦ : وبين ساير الفقرات فى الحديث على ما ادّعاه شيخنا قدسسره فاندفع الاشكال الاوّل وهو انّ عدم السّئوال عن
الصفحه ٩٨٩ : لكن
كان عليه نقل الخبر الدّال على عرض الخبرين المتعارضين على باقى اخبار الائمّة عليهمالسلام ففى شرح
الصفحه ١٠٠٣ : حيث قال ولو فى الظاهر وقد ذكرنا شرح ذلك فى باب حجية
الظنّ وذكرنا ان تثليث الامور ثم الاستشهاد بتثليث