الصفحه ٦٣٧ : باللّسان ويؤمى اليه ما ذكره فى شرح التّجريد حيث
قال وقالت طائفة هو التّصديق مع كلمتى الشّهادة ويروى هذا عن
الصفحه ٢٥٦ : للعلماء طرقا فى
تحصيل الإجماع الكاشف عن قول المعصوم ع وقد انهاها السيّد المحقق الكاظمى فى شرح
الوافية الى
الصفحه ١٤٨ : مطلق حمل اللّفظ على معناه تفسيرا اه قال المحقّق السيّد الكاظمى ره فى شرح الوافية قال
العالم الربّانى
الصفحه ١٨٣ :
ما حكينا عن ابن العربى وابى حيان والفرّاء وغيرهم وقال السّبكى فى شرح
المنهاج قال الاصحاب يجوز
الصفحه ٦٠٣ : گردن دادن وگرويدن وحق دانستن مر آن را كه حق دانسته باشى وعن المحقق
الدّوانى فى شرح العقائد اعلم انه لو
الصفحه ٦١٤ : الكثرة ودلالتها ايضا واضحة مؤيّدة بالشهرة المحققة
والإجماعات المنقولة بل نقل عن الاستاد الأكبر فى شرح
الصفحه ٦٣٤ : الشيء او رسمه
ذكر الالفاظ المترادفة والأظهر ما ذكره ابن ميثم ره وغيره فى شرح الخبر المذكور
ويمكن ان
الصفحه ٤٠٢ : ثراه عن الفاضل القزوينى فى شرح العدّة انّه قال
ولا يخفى انّ مشاكثة الوهم لا ينافى سكون النّفس فلا
الصفحه ٦٩٧ : المسألة الفرعيّة بل لا ينافى
بينهما على ما علمت شرحه مفصّلا فى مقام الايراد على الوجه الثالث من المعمّمات
الصفحه ٢٤٦ : العقلاء على شيء يفيد القطع به لكن لا دخل له
بالتواتر وقد اعترف المجيب فى باب التواتر باشتراط الحسّ فيه
الصفحه ٣٠١ : ما فى نقله شرح الوافية عن استاده الشّريف قدسسرهما من التمسّك بالمرفوعة لكون الشّهرة الفتوائيّة
الصفحه ٦٣٩ : من المحدّثين منّا حيث قال فى مقام شرح رواية عبد الرّحيم القصير
الّتى فيها انّ الأيمان هو الإقرار
الصفحه ٣٧٥ : المفيد فى
الاختصاص عن أبي عبد الله من حفظ من احاديثنا اربعين حديثا بعثه الله يوم القيمة
فقيها عالما وفى
الصفحه ٢٦٣ : الطّريقة يعنى طريقة اللّطف وانّما عدل عنها فيها وفى محكىّ
الذّريعة وقد نقلنا كلماته فيهما نقلا عن شرح
الصفحه ٥٧ :
الحاصل فيها من جهة الصّورة فواضح وقد اعترف المحدّث المذكور ايضا بارتفاع
الفساد المذكور بالنطق