الصفحه ٦٧٥ : اومى الى ذلك فى
كلامه المتقدم فى صفات المفتى وما ذكره فى باب خبر الواحد فى بيان عدم تسليم كون
رواة
الصفحه ٤ : سيأتى من التّمثيل
بشرب الخمر يكون من باب التّقريب لا انّ الامارات داخلة فى البحث مقصودة به وح
فالنّقض
الصفحه ١٥٦ : فى هذا الكتاب مضطربة فى هذا الباب فيشكل التّعويل
عليه فلا بدّ من نقل بعض كلماته فى هذا المقام منها ما
الصفحه ٤٠ : اللّطف كما هو ممشى شيخ الطّائفة قدّه فى العدّة او من
باب الحدس من اقوال المرءوسين المتعبدين باوامر
الصفحه ٥٦٨ : المحقّق القمّى فى باب ظواهر الكتاب والسنّة انّ المعلوم
بالإجمال اكثر فيما بايدينا بكثير وذكر فى ردّ الدليل
الصفحه ٩ : ءة لا يجرى فى غير الوجوب
والحرمة فانّ اصل البراءة إن كان من باب العقل الحاكم بقبح العقاب بلا بيان فظاهر
الصفحه ٥٦٣ : هذا المقام هو الظن بصدور المتن اه نعم الظن المبحوث عنه فى باب
حجّية خبر الواحد بالخصوص هو الظنّ بصدور
الصفحه ١٠٤ : من باب الطريقية وبين كونها حجّة من باب الموضوعيّة وتسليم القبح على
الاوّل فى صورة الانفتاح كما فعله
الصفحه ١٤٥ : فى المطلق الّذى له افراد شايعة فى باب
العامّ والخاصّ فى ذيل كلام الشّهيد الثّانى ره فى تمهيد القواعد
الصفحه ٤١٨ :
فى المقام سيأتى انّ
المشهور بين القائلين بحجّية الاستصحاب من باب الظنّ كونه حجّة من باب الظنّ
النّوعى
الصفحه ٦٩٢ : قريب فى بعض الحواشى الآتية وكذلك لا يرد عليه ما سيذكره فى باب اصل
البراءة من انه لا معنى على المعنى
الصفحه ١٢٤ : انّ الدّليل السّمعى دلّ عليه واختلفوا فى الدّليل العقلى
هل دلّ عليه فقال القفّال وابن شريح وابو الحسين
الصفحه ٢٢٢ : المرجّحات فى غير الخبرين وقد
اشير الى شطر من الكلام فى ذلك فى باب نفى تواتر القراءات وسيجيء مشروحا فى كلام
الصفحه ٥٣٨ : الظنّ
فى الفروع او يقول بحجّيته فيها فى الجملة من باب الكشف فعلى الاوّل لا معنى
للرّجوع الى مطلق الظنّ
الصفحه ٦٨٦ : عليها واصل العدم مختلف فيه امّا لأجل انّ استصحاب العدم مجمع عليه مطلقا
كما سيأتى فى باب الاستصحاب وسيأتي