الصفحه ٣١٤ : تلك الأخبار كما اشرنا اليه
ويظهر بالتتبّع فى الرّجال وكذلك كان رواية شيخه وغيره من المشايخ ومنهم الشيخ
الصفحه ٣٨١ : سماعة ويختلف روايته لأنّ الرّواية الأخيرة قال
فيها سألته ولم يذكر المسئول والرّواية الاولى قال فيها سألت
الصفحه ٣٨٤ :
غيره واخبار الواقفيّة مثل سماعة بن مهران وعلىّ بن ابى حمزة وعثمان بن
عيسى ومن بعد هؤلاء بما رواه
الصفحه ٦٦٥ : ما رواه فى الكافى عن محمّد بن مسلم قال كنت عند ابى عبد الله جالسا عن يساره
وزرارة عن يمينه فدخل عليه
الصفحه ٦٦٦ : الاسلام
والأيمان بالمعنى الاعمّ والكفر وامّا الرّواية الطّويلة المذكورة فى الكافى
المتضمنة لمجادلة زرارة
الصفحه ٩٩ : المذبور ان الرّواية الّتى اشار الشّيخ قدّه اليها هى رواية محمّد بن
قيس الحسنة المتضمّنة لأن امرأة ولدت
الصفحه ١٧٤ : ويمكن ان يردّ ايضا بما عن العلّامة الشّيرازى من انّهم
انّما اسندوا الرّواية عن كلّ واحد من القرّاء الى
الصفحه ١٨١ : زرارة عن
ابى جعفر ع انّ القرآن واحد نزل من عند واحد ولكن الاختلاف يجيء من قبل الرّواة
وقد سمعت ما نقلنا
الصفحه ١٨٥ : بطون أخر نسبة هذه الى تلك كنسبة
الظّواهر فمن ثمّ خصّ نسبة نزوله بها ثم انّ الحديث النّبوى الّذى رواه
الصفحه ٢٠٣ : المسلمين خلافه وهو الأليق
بالصّحيح من مذهبنا وهو الّذى نصره السيّد المرتضى قدسسره وهو الظّاهر فى الرّوايات
الصفحه ٢٠٥ : فحذف منها ذلك اللّفظ
وممّا يدلّ على هذا ما رواه فى الكافى باسناده عن أبي جعفر ع انّه كتب فى رسالته الى
الصفحه ٢٩١ : الأصل فى كثير من
الرّوايات والأعمال المعروفة الّتى لا يوجد لها مستند ظاهرا الى آخر ما افاد وقد
نقلنا
الصفحه ٣٢١ : الى الورود ايضا قوله فعن الرّواية
الاولى اه قد ذكرنا انّه
على طبق الرّواية المزبورة روايات كثيرة نقلنا
الصفحه ٣٦٠ :
فامرهم ان يسألونا وليس علينا الجواب ان شئنا اجبنا وان شئنا امسكنا وهما صحيحتان
وامّا رواية اخرى للوشاء عن
الصفحه ٣٦٥ : اعتقاده وان كان مطابقا للواقع
وهذا المعنى هو المقصود من الرّواية الحاكية لحال إسماعيل حسب ما رامه المصنف