غير هذه الأحاديث والصّدوق فى كتاب الصّوم فى باب النّوادر اورد هذه الأحاديث ثمّ قال من خالف هذه الأخبار وذهب الى الأخبار الموافقة للعامّة اتقى منه كما يتقى من العامّة الى آخر ما قال فتكون هذه الاخبار صحاحا عنده والحال انّ الشيخ قد بالغ فى الطّعن على هذه الاخبار فى كتابيه جميعا وقال المفيد فى رسالته فى الردّ على الصّدوق فامّا ما يتعلّق به اصحاب العدد من انّ شهر رمضان لا يكون اقلّ من ثلثين يوما فهى احاديث شاذّة قد طعن نقلة الآثار من الشّيعة فى سندها وهى مثبتة فى كتب الصّيام فى ابواب النّوادر والنّوادر الّتى لا عمل عليها ثم ذكر رواية حذيفة بن منصور عن الصّادق ع قال شهر رمضان ثلثون يوما لا ينقص ابدا قال وهذا حديث شاذّ نادر غير معتمد عليه فى طريقة محمّد بن سنان وهو مطعون فيه لا تختلف العصابة فى تهمته وضعفه وما كان هذا سبيله لم يعمل عليه فى الدّين ثم ذكر رواية محمّد بن اسماعيل عن بعض اصحابه عن الصّادق ع وفيها انّه لا يكون فريضة ناقصة انّ الله يقول ولتكملوا العدّة ولتكبّروا الله ثمّ قال وهذا الحديث شاذّ مجهول الاسناد لو جاء بفعل صدقة او صيام او عمل لوجب التوقّف فيه فكيف اذا جاء بشيء مخالف للكتاب والسنّة واجماع الأمّة ولا يصحّ على حساب ملّى او ذمّى ولا مسلم او منجّم ومن عوّل على مثل هذا الحديث فى فرائض الله فقد ضلّ ضلالا بعيدا ثمّ روى رواية محمّد بن شعيب عن ابيه عن الصّادق ع ثم قال وهذا الحديث من جنس الاوّل وطريقه وهو حديث شاذّ لا يثبت عند اصحابه الّا نادرا وقد طعن فيه فقهاء الشّيعة فانّهم قالوا محمّد بن يعقوب بن شعيب لم يرو عن ابيه حديثا غير الحديث الواحد ولو كان له رواية عن ابيه لروى عنه امثال هذه الأحاديث ولم يقتصر على حديث واحد لم يشركه فيه غيره مع انّ ليعقوب بن شعيب اصلا قد جمع فيه كافة ما رواه عن الصّادق ع وليس هذا الحديث منه ولو كان ممّا رواه يعقوب لأورده فى اصله وفى خلوّ اصله دليل على انّه موضوع الى ان قال وهذا يدلّك على انّ واضع هذا الحديث عامىّ بعيد من العلماء وحاشا ائمّة الهدى ع ممّا اضافه اليهم الجاهلون وغراه اليهم المفترون انتهى ما اوردناه عن الرّسالة اعنى رسالة المفيد على انّا نقول ربما يكون الحديث صحيحا عند المشايخ الثلاثة باجمعهم بل وعند غيرهم ومع ذلك يطعن عليه من اجلّة القدماء طعنا لا يلائمه التّوجيه اصلا فمن ذلك حديث سهو النبىّ ص الّذى رواه الكلينى والصّدوق مع مبالغته فى تصحيحه كما يظهر من