اليه كما اشتهر ليس بالوجه وقال الشيخ منتخب الدّين بعد نقل كلام الصّدوق تامّل كيف فرّق بين صافات نسيانا وبين ما فات من غير نسيان وفرق ايضا بين صلاة واحدة فاتت نسيانا وبين اكثر من واحدة لأنّه قال بتقديم الفائتة على الحاضرة اذا كانت واحدة وقال فى موضع آخر ان عبارة علىّ بن الحسين نصّة او ظاهرة فى المواسعة وعبارة ولده فى المقنع كذلك وفى الفقيه قد سمعتها لا اقلّ من ان تكون مجملة ان اعرضنا عمّا فهمه الجمّ الغفير منها وعمّا فهمه صاحب العصرة وقال فى موضع آخر قال صاحب العصرة رايت بعض فقهائنا الآن قد صنّف رسالة فى معنى القضاء وقال بقول الشّيخ ابى جعفر الطّوسى وادّعى اجماع الطّائفة على قوله فتعجبت من ذلك وكيف ادّعى الإجماع مع اختلاف الجماعة الّتى ذكرناهم مع عظم اقتدارهم وشهرة آثارهم انتهى ولعلّه اراد ابن ادريس المذكور الّذى قد ادّعى الإجماع فى محكىّ خلاصة الاستدلال ومع ذلك كلّه فنسبة الحلّى القول بالمضايقة المطلقة الى الصّدوق وابيه عجيب ومن اجل ذلك مال فى مفتاح الكرامة الى ابداء معنى آخر لقوله فانّ ابنى بابويه اه قال وقد يظهر من قوله ولا يعتد بخلاف نفر يسير من الخراسانيّين فانّ ابنى بابويه الى آخره انّ النفر اليسير هم الصّدوقان والأشعريّون والقميّون لانّ الأشعريّين قميّون وانّهم لنفر يسير بالنّسبة الى جميع الإماميّة خلفا عن سلف وعصرا بعد عصر ويكون معنى قوله انّهم عاملون باخبار المضايقة انّه يلزمهم ذلك كما يشير اليه قوله لأنّهم ذكروا انّه لا يحلّ ردّ الخبر الى آخره فعلى هذا يكثر القائل بالمواسعة من القدماء انتهى ولا يخفى انّ ما ذكره فى كمال البعد بل لا مسرح له قوله والمخالف اذا علم باسمه ونسبه لم يضرّ خلافه يظهر من هذا الكلام كون الحلّى قدّه قائلا بالإجماع الدّخولى وقد يظهر ذلك ايضا من نسبة ذلك الى القدماء وان كان محلّ تامّل كما نبّهنا عليه فى بعض المطالب السّابقة ولا يخفى انّ مبنى الإجماع الدّخولى ليس على اتّفاق الكلّ وح يمكن ان يكون مبنى قطع الحلّى بقول المعصوم ع من جهة شهرة الحكم بالمضايقة بين القدماء وادّعاء جمع منهم الإجماع على ذلك وقال فى مفتاح الكرامة فالشّهرة ظاهرة او صريحة منقولة فيما يزيد عن عشرين موضعا وقال فى غاية المراد استدلّوا بالإجماع وقد نقله كثير قلت قد نقل الإجماع على ذلك الشّريف ابو الحسين الحسن بن محمّد بن النّاصر الرّسى فى المسألة التاسعة العشرة من المسائل الّتى