ولم يقل : غدورين.

وقوله. (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ) (١٩) وفى قراءة عبد الله : سكرة الحق بالموت (١) ، فإن شئت أردت (بالحق) أنه الله عزوجل ، وإن شئت جعلت السكرة هى الموت ، أضفتها إلى نفسها كأنك قلت : جاءت السكرة الحقّ بالموت ، وقوله : (سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) يقول : بالحق الذي قد كان غير متبين لهم من أمر (٢) الآخرة ، ويكون الحق هو الموت ، أي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت.

وقوله : (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) (٢٢).

يقول : قد كنت تكذب ، فأنت اليوم عالم نافذ البصر ، والبصر هاهنا : هو العلم ليس بالعين.

[١٨٢ / ا] وقوله : (أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) (٢٤).

العرب تأمر الواحد والقوم بما يؤمر به الاثنان ، فيقولون للرجل : قوما عنا ، وسمعت بعضهم : ويحك! ارحلاها وازجراها (٣) ، وأنشدنى بعضهم :

فقلت لصاحبى لا تحبسانا (٤)

بنزع أصوله ، واجتزّ (٥) شيحا (٦)

قال : ويروى : واجدزّ (٧) يريد : واجتز ، قال : وأنشدنى أبو ثروان :

وإن تزجرانى يا ابن عفان أنزجر

وإن تدعانى أحم عرضا ممنّعا (٨)

ونرى أن ذلك منهم أن الرجل أدنى أعوانه فى إبله وغنمه اثنان ، وكذلك الرّفقة ، أدنى ما يكونون (٩) ثلاثة ، فجرى كلام الواحد على (١٠) صاحبيه ، ألا ترى الشعراء أكثر شىء قيلا : يا صاحبىّ ، يا خليلى ، فقال امرؤ القيس :

__________________

(١) انظر تفسير الطبري ٢٦ / ٩١ وقد وردت خطأ فى الطبري حيث قال : قراءة عبد الله بن مسعود «وجاءت سكرة الموت بالحق» ، وليست كذلك وإنما هى سكرة الحق بالموت والمحتسب : ٢ / ٢٨٣.

(٢) سقط فى ح.

(٣) أوردها القرطبي فى تفسيره : ويلك ارحلاها وازجراها. (تفسير القرطبي ١٧ / ١٦).

(٤) ش : لا تحسبانا.

(٥) فى ح : واحتز.

(٦) فى ا ، ش : شيخا.

(٧) وهى كذلك فى ش.

(٨) يروى : فإن. انظر تفسير القرطبي ١٧ / ١٦ ، والمخصص ٢ : ٥

(٩) فى ب : ما يكون.

(١٠) فى ش : عن ، تحريف.