وقوله : (أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ) (١٥).

يقول : كيف نعيا عندهم بالبعث ولم نعى بخلقهم أولا؟ ثم قال : (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) ، أي هم فى ضلال وشك.

وقوله : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) (١٦).

الهاء لما ، وقد يكون ما توسوس أن تجعل الهاء للرجل الذي توسوس به ـ تريد ـ توسوس إليه وتحدثه.

وقوله : (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ) (١٧).

يقال (١) : قعيد ، (٢) ولم يقل : قعيدان (٣). حدثنا الفراء قال : وحدثنى حبان بن على عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس قال : قعيد عن اليمين وعن الشمال يريد ـ قعود ، فجعل القعيد جمعا ، كما تجعل الرسول للقوم والاثنين (٤). قال الله تعالى : (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) (٥) لموسى وأخيه ، وقال الشاعر :

ألكنى إليها ، وخير الرسو

ل أعلمهم بنواحي الخبر (٦)

فجعل الرسول للجمع ، فهذا وجه ، وإن شئت جعلت القعيد واحدا اكتفى به من صاحبه ، كما قال الشاعر :

نحن بما عندنا ، وأنت بما

عندك راض ، والرأى مختلف (٧)

ومثله قول الفرزدق :

إنّى ضمنت لمن أتانى ما جنى

وأبى ، (٨) وكان وكنت غير غدور (٩)

__________________

(١) سقط فى ش.

(٢ ، ٣) ساقط فى ب ، ح ، ش. وجاءت العبارة بعد الآية مباشرة فى ش هكذا : ولم يقل قعيدون.

(٤) فى ش : للاثنين ، تحريف وفى ب وللاثنين.

(٥) سورة الشعراء الآية ١٦.

(٦) انظر معانى القرآن ٢ / ١٨٠ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٠ واللسان (رسل).

(٧) انظر معانى القرآن ٢ / ٣٦٣ ، وإعراب القرآن ٢ / ٦١١ ، وتفسير الطبري ١٧ / ١٠.

(٨) سقط فى ش.

(٩) فى ب ، ش غدوّر ، ولم يقل غدورين. وانظر معانى القرآن ٢ / ٣٦٣ ونسب في كتاب سيبويه إلى الفرزدق ١ / ٣٨.