وقوله : (أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ) (١٥).
يقول : كيف نعيا عندهم بالبعث ولم نعى بخلقهم أولا؟ ثم قال : (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) ، أي هم فى ضلال وشك.
وقوله : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) (١٦).
الهاء لما ، وقد يكون ما توسوس أن تجعل الهاء للرجل الذي توسوس به ـ تريد ـ توسوس إليه وتحدثه.
وقوله : (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ) (١٧).
يقال (١) : قعيد ، (٢) ولم يقل : قعيدان (٣). حدثنا الفراء قال : وحدثنى حبان بن على عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس قال : قعيد عن اليمين وعن الشمال يريد ـ قعود ، فجعل القعيد جمعا ، كما تجعل الرسول للقوم والاثنين (٤). قال الله تعالى : (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) (٥) لموسى وأخيه ، وقال الشاعر :
ألكنى إليها ، وخير الرسو |
|
ل أعلمهم بنواحي الخبر (٦) |
فجعل الرسول للجمع ، فهذا وجه ، وإن شئت جعلت القعيد واحدا اكتفى به من صاحبه ، كما قال الشاعر :
نحن بما عندنا ، وأنت بما |
|
عندك راض ، والرأى مختلف (٧) |
ومثله قول الفرزدق :
إنّى ضمنت لمن أتانى ما جنى |
|
وأبى ، (٨) وكان وكنت غير غدور (٩) |
__________________
(١) سقط فى ش.
(٢ ، ٣) ساقط فى ب ، ح ، ش. وجاءت العبارة بعد الآية مباشرة فى ش هكذا : ولم يقل قعيدون.
(٤) فى ش : للاثنين ، تحريف وفى ب وللاثنين.
(٥) سورة الشعراء الآية ١٦.
(٦) انظر معانى القرآن ٢ / ١٨٠ ، وتفسير القرطبي ١٧ / ١٠ واللسان (رسل).
(٧) انظر معانى القرآن ٢ / ٣٦٣ ، وإعراب القرآن ٢ / ٦١١ ، وتفسير الطبري ١٧ / ١٠.
(٨) سقط فى ش.
(٩) فى ب ، ش غدوّر ، ولم يقل غدورين. وانظر معانى القرآن ٢ / ٣٦٣ ونسب في كتاب سيبويه إلى الفرزدق ١ / ٣٨.