وأنشدونى :

أتجزع أن بان الخليط المودّع

وحبل الصفا من عزة المتقطع؟ (١)

وفى كل واحد من البيتين ما فى صاحبه من الكسر والفتح ، والعرب تقول : قد أضربت عنك ، وضربت عنك إذا أردت به : تركتك ، وأعرضت عنك.

وقوله : (لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ) (١٣).

يقول القائل : كيف قال : «على ظهوره» ، فأضاف الظهور إلى واحد؟

يقال له : إن ذلك الواحد فى معنى جمع بمنزلة الجند والجيش والجميع ، فإن قال :

فهلا قلت : لتستووا على ظهره (٢) ، فجعلت الظهر واحدا إذا أضفته إلى واحد؟

قلت : إن الواحد فيه معنى الجمع ، فرددت الظهور (٣) إلى المعنى ولم تقل : ظهره ، فيكون كالواحد الذي معناه ولفظه واحد ، فكذلك تقول : قد كثرت نساء الجند ، وقلت : ورفع الجند أعينه ولا تقل (٤) عينه. وكذلك كل ما أضفت إليه من الأسماء الموضوعة ، فأخرجها على الجمع ، فإذا أضفت إليه اسما فى معنى فعل جاز جمعه وتوحيده مثل قولك : رفع الجند صوته وأصواته أجود ، وجاز هذا لأن الفعل لا صورة له فى الإثنين إلا كصورته فى الواحد.

وقوله : (وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) (١٣).

مطيقين ، تقول (٥) للرجل : قد أقرنت لهذا أي أطقته ، وصرت له قرنا.

وقوله : (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا) (١٧).

الفعل للوجه ، فلذلك نصبت الفعل ، ولو جعلت «ظلّ» للرجل رفعت الوجه والمسود ، فقلت : ظل وجهه مسودّ وهو كظيم.

__________________

(١) انظر معانى القرآن ٢ / ١٣٤ وفى ش : أتجزع بأن الخليط ، وهو خطأ.

(٢) فى ش : لتستروا ظهوره ، تصحيف.

(٣) فى ش الظهر ، تحريف.

(٤) فى (ب) ولا يقال ، وفى ش ولم تقل.

(٥) فى (ا) يقول :