يحل أحيده ، ويقال : بعل

ومثل تموّل منه افتقار (١)

ويقولون : هذه أجوه حسان ـ بالهمز ، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة ، كما كان كسر الياء ثقيلا.

وقوله عزوجل : (أُقِّتَتْ) (١١). جمعت لوقتها يوم القيامة [١٢١ / ا].

وقوله عزوجل : (لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ) (١٢).

يعجب العباد من ذلك اليوم ثم قال : (لِيَوْمِ الْفَصْلِ) (١٣).

وقوله عزوجل : (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ) (١٦) (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ) (١٧).

بالرفع. وهى فى قراءة عبد الله : «ألم نهلك الأولين وسنتبعهم الآخرين» ، فهذا دليل على أنها مستأنفة لا مردودة على (نهلك) ، ولو جزمت على : ألم نقدّر إهلاك الأولين ، وإتباعهم الآخرين ـ كان وجها جيدا بالجزم (٢) ؛ لأنّ التقدير يصلح للماضى ، وللمستقبل.

وقوله عزوجل : (فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ) (٢٣).

ذكر عن على بن أبى طالب رحمه‌الله ، وعن أبى (٣) عبد الرحمن السلمى : أنهما شدّدا ، وخففها الأعمش وعاصم (٤). ولا تبعدن أن يكون المعنى فى التشديد والتخفيف واحدا ؛ لأن العرب قد تقول : قدّر عليه الموت ، وقدّر عليه رزقه ، وقدر عليه بالتخفيف والتشديد ، وقد احتج الذين خففوا فقالوا : لو كان كذلك لكانت : فنعم المقدّرون. وقد يجمع العرب بين اللغتين ، قال الله تبارك وتعالى : (فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) (٥) (٤) ، وقال الأعشى :

__________________

(١) فى النسخ : أحيد ، والأرجح أنها تحريف (الأخيذ) ، وهو الأسير. والتمول : اقتناء المال.

(٢) قرأ بالجزم الأعرج ، قال ابن جنى ، ويحتمل جزمه أمرين :

أحدهما : أن يكون أراد معنى قراءة الجماعة (نُتْبِعُهُمُ) بالرفع فأسكن العين استثقالا توالى الحركات.

والآخر : أن يكون جزما فيعطفه على قوله : نهلك ، فيجرى مجرى قولك : ألم تزرنى ثم أعطك .. (المحتسب ٢ / ٣٤٦)

(٣) سقطت فى ب.

(٤) وقرأ نافع والكسائي وأبو جعفر بتشديد الدال من التقدير ، وافقهم الحسن والباقون بالتخفيف من القدرة (الاتحاف ٤٣٠).

(٥) سورة الطارق ، الآية : ١٧.