لأن أول الكلام (١) فيه كالنهى إذ ذكر : «والّذين هم لفروجهم حافظون» (٢٩) يقول : فلا يلامون (٢) إلّا على غير أزواجهم ، فجرى الكلام على ملومين التي فى آخره. ومثله أن تقول للرجل : اصنع ما شئت إلا [على] (٣) قتل النفس ، فإنك معذب ، أو فى (٤) قتل النفس ، فمعناه (٥) إلا أنك معذب فى قتل النفس.

وقوله : (وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ) [٣٧).

والعزون : الحلق ، الجماعات كانوا (٦) يجتمعون حول النبي صلى الله عليه فيقولون : لئن دخل هؤلاء الجنة ـ كما يقول محمد صلى الله عليه ـ لندخلنها قبلهم ، وليكونن لنا فيها أكثر مما لهم ، فأنزل الله : (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨).)

قرأ الناس : «أن يدخل» لا يسمّى فاعله [٢١٧ / ا] وقرأ الحسن : () [١] ، جعل له الفعل ، ثم بيّن الله عزوجل فقال : ولم يحتقرونهم ، وقد خلقناهم جميعا (مِمَّا يَعْلَمُونَ) من تراب؟.

وقوله : (إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) (٤٣). الإيفاض : الإسراع. وقال الشاعر (٨) :

لأنعتن نعامة ميفاضا

خرجاء ظلت تطلب الإضاضا

قال : الخرجاء فى اللون ، فإذا رقّع القميص الأبيض برقعة حمراء فهو أخرج ، تطلب الإضاضا : أي تطلب موضعا تدخل فيه ، وتلجأ إليه. قرأ الأعمش وعاصم : «إلى نصب» إلى شىء منصوب يستبقون إليه. وقرأ (٩) زيد بن ثابت : (إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) (١٠) فكأنّ النّصب الآلهة التي كانت تعبد [من دون الله] (١١) وكلّ صواب ، (١٢) ، وهو واحد ، والجمع : أنصاب.

__________________

(١) كذا فى ح ، ش وفى سواهما (الكتاب) ، وما أثبتناه أوضح.

(٢) فى ش : يلومون ، تحريف.

(٣) التكملة من ب ، ح.

(٤) فى ب : وفى.

(٥) فى ش : ومعناه.

(٦) التصحيح من ح ، وفى الأصل : ا ـ كان.

(٧) وهى أيضا قراءة طلحة بن مصرف ، والأعرج ، ورواه المفضل عن عاصم (تفسير القرطبي ١٨ / ٢٩٤).

(٨) لم أعثر على قائله. (وفى الطبري ٢٩ : ٨٩ تغدو مكان ظلت)

(٩) سقط فى ح.

(١٠) سقط فى ح ، ش.

(١١) التكملة من ب.

(١٢) قراءة : نصب كسقف وسقف أو جمع نصاب ككتاب وكتب هى قراءة ابن عامر وحفص (الإتحاف ٤٢٤)