لقوله (وَالْقُرْآنِ) كما تقول : نزل والله. وقد زعم قوم أنّ جواب (وَالْقُرْآنِ) (إِنَّ ذلِكَ) (١) (لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) وذلك كلام قد تأخّر تأخّرا كثيرا عن قوله (والقرآن) وجرت بينهما قصص مختلفة ، فلا نجد ذلك مستقيما فى العربيّة والله أعلم.

ويقال : إن قوله (وَالْقُرْآنِ) يمين اعترض كلام دون موقع جوابها ، فصار جوابها جوابا للمعترض ولها ، فكأنه أراد : والقرآن ذى الذكر لكم أهلكنا ، فلمّا اعترض قوله : بل الذين كفروا فى عزّة وشقاق : صارت (كم) جوابا للعزّة ولليمين. ومثله قوله (وَالشَّمْسِ) (٢) (وَضُحاها) اعترض دون الجواب قوله (وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها فَأَلْهَمَها) فصارت (قَدْ أَفْلَحَ) تابعة لقوله (فَأَلْهَمَها) وكفى من جواب القسم ، وكأنه كان : والشمس وضحاها لقد أفلح.

وقوله : (فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ) [٣] يقول : ليس بحين فرار. والنوص : التأخّر فى كلام العرب ، والبوص : التقدم وقد بصته.

وقال امرؤ القيس :

أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص

وتقصر عنها خطوة وتبوص

فمناص مفعل ؛ مثل مقام. ومن العرب من يضيف لات فيخفض. أنشدونى :

... لات ساعة مندم (٣)

ولا أحفظ صدره. والكلام أن ينصب بها لأنها فى معنى ليس. أنشدنى المفضّل :

تذكّر حبّ ليلى لات حينا

وأضحى الشيب قد قطع القرينا

__________________

(١) فى الآية ٦٤.

(٢) صدر سورة الشمس.

(٣) روى ابن السكيت فى كتاب الأضداد بيتا هو :

ولتعرفن خلائقا مشمولة

ولتندمن ولات ساعة مندم

ويحتمل أن يكون ما يعنيه الفراء. وانظر الخزانة ٢ / ١٤٧.