يقولوا : أنت ضاربى. ويقولون للاثنين : أنتما ضارباى ، وللجميع : أنتم ضاربىّ ، ولا يقولوا للاثنين : أنتما ضارباننى ولا للجميع : ضاربوننى. وإنّما تكون هذه النون فى فعل ويفعل ، مثل (ضربونى (١) ويضربنى وضربنى). وربما غلط الشاعر فيذهب إلى المعنى ، فيقول : أنت (٢) ضاربنى ، يتوهّم أنه أراد : هل تضربنى ، فيكون ذلك على غير صحّة.

قال الشاعر :

هل الله من سرو العلاة مريحنى

ولمّا تقسّمنى النّبار الكوانس (٣)

النّبر : دابّة تشبه القراد. وقال آخر :

وما أدرى وظنّى كلّ ظنّ

أمسلمني إلى قوم شراح (٤)

١٥٩ ا يريد : شراحيل ولم يقل : أمسلميّ. وهو وجه الكلام. وقال آخر :

هم القائلون الخير والفاعلونه

إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما (٥)

ولم يقل : الفاعلوه. وهو وجه الكلام.

وإنما اختاروا الإضافة فى الاسم المكنى لأنّه يختلط بما قبله. فيصير الحرفان كالحرف الواحد. فلذلك استحبّوا الإضافة فى المكنى ، وقالوا : هما ضاربان زيدا ، وضاربا زيد ؛ لأن زيدا فى ظهوره لا يختلط بما قبله ؛ لأنه ليس بحرف واحد والمكنى حرف.

__________________

(١) ش : «يضربوننى ويضربونى».

(٢) الظاهر أن الأصل : «أأنت» سقطت همزة الاستفهام فى النسخ ، وذلك ليستقيم تفسيره بالاستفهام.

(٣) سر والعلاة : اسم موضع.

(٤) ورد هذا البيت فى شواهد العيني على هامش الخزانة ١ / ٣٨٥. وفيها : «قومى» فى مكان «قوم» وفيها أن الرواية ليست كما ذكر الفراء وإنما هى :

فما أدرى وظنى كل ظن

أيسلمني بنو البدء اللقاح

وعلى هذه الرواية لا شاهد فى البيت

(٥) ورد هذا البيت فى كتاب سيبويه ١ / ٩٦ : وفيه أن الرواة زعموا أنه مصنوع. وانظر الخزانة ٢ / ١٨٧