الصفحه ١٤٨ :
وقوله : (لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) [٥٨] (الموئل (١) المنجى) وهو الملجأ فى المعنى واحد
الصفحه ٣١٥ :
وقوله : (إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ
أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً) [١٧] (إنّما) فى
الصفحه ٣٤٢ :
فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) أي الفجور (وَقُلْنَ قَوْلاً
مَعْرُوفاً) : صحيحا لا يطمع فاجرا.
[قوله
الصفحه ٥ :
الإنسان ثم استثنى من الإنسان لأنه فى معنى الناس ، كما قال تبارك وتعالى :
(وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ
الصفحه ٧٠ :
أيديهم فى أفواههم يقول ردّوا ما لو قبلوه لكان نعما وأيادى من الله فى
أفواههم ، يقول بأفواههم أي
الصفحه ٩٦ :
كلّ فعلهم فى الزبر مكتوب ، فهو مرفوع بفي و (فعلوه) صلة لشىء. ولو كانت (فى)
صلة لفعلوه فى مثل هذا
الصفحه ١٠٧ :
الهوان فى مثل هذا المعنى من بنى (١) إنسان قال قال (٢) لبعير له ما به بأس غير هوانه ، يقول : إنه
الصفحه ٢٢٢ : عليه (جَعَلْناهُ) ومن رفع جعل الفعل واقعا على الهاء واللام التي فى
الناس ، ثم استأنف فقال : (سَوا
الصفحه ٢٢٨ : يخفضان على العطف على العروش وإذا
نظرت فى معناها وجدتها ليست تحسن فيها (١) (على) لأن العروش أعالى البيوت
الصفحه ٣٧٣ :
فكنى عن الشرّ
وإنما ذكر الخير وحده ، وذلك أن الشرّ يذكر مع الخير ، وهى فى قراءة عبد الله (إنا
الصفحه ٤ : ليلا أو نهارا. ومستودعها : موضعها
الذي تموت فيه أو تدفن.
وقوله : (لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
الصفحه ١٠ : : (يَهْدِيهِمْ (٣) إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً) وقال : (فَأَوْحى (٤) إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ) وقد يجوز فى العربيّة
الصفحه ١٦ :
وقوله (فِي عِيشَةٍ (١) راضِيَةٍ) معناها مرضيّة ، وقال الشاعر (٢) :
دع المكارم
لا ترحل
الصفحه ٢٨ :
وقوله : (لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ) [١٠٦] فالزفير أوّل نهيق الحمار وشبهه ، والشهيق من
آخره
الصفحه ٣٤ : . فإذا أضفت العشرين دخلت فى
الأسماء وبطل عنها التفسير. فخطأ أن تقول : ما فعلت عشروك درهما ، أو خمسة عشرك