في الكشي مستقلا أو ذكرت في تراجم أخر استطرادا ، وفي جميع ذلك عمد إلى عين ألفاظ الكشي وعباراته حتى أنه بدأ بالأحاديث السبعة التي ذكرت في أول الاختيار ثم شرع في التراجم من الكنى المصدرة بالابن ثم المصدرة بالأب ثم شرع في الأسماء من أبان وإبراهيم إلى يونس بن يعقوب وبه يختم الترتيب ، وهو للمولى عناية الله القهپائي المذكور آنفا ، أوله : الحمد لله رب العالمين وسلامه على عباده الذين اصطفى وفرغ منه ضحوة الاثنين السابع عشر من المحرم (١٠١١) رأيت منه نسخه في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وأما نسخه خط المؤلف وعليها حواش كثيره جيدة نافعة كلها بخطه ورمزها عليهالسلام موجودة في بقايا الكتب الموقوفة للشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء
( ٢٨١ : ترتيب الكشي ) المذكور لا على الحروف بل على ترتيب طبقات أصحاب المعصومين من النبي والأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين ، نظير ترتيب رجال الشيخ الطوسي على الطبقات ، للسيد يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني العاملي مؤلف جامع الأقوال الذي فرغ منه سنة (٩٨٢) قال شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك وإنه كانت عندي نسخه من الترتيب وقد ذهبت عني ، وكان تاريخ فراغه عنه (٩٨١) وتأليفات هذا السيد مقدمه زمانا على تأليفات العلامة الرجالي ميرزا محمد الأسترآبادي الذي فرغ من تأليف كتابه الكبير منهج المقال سنة (٩٨٥) يعني بعد تأليف السيد المذكور كتابه جامع المقال بثلاث سنين وبعد ترتيبه الكشي بأربع سنين ، وهذا السيد هو الذي قابل خلاصة العلامة الموجودة نسخته وصححه مع السيد علي بن الحسين بن أبي الحسن العاملي والد صاحب المدارك في سنة (٩٦٨) فما وقع من سيدنا في تكملة الأمل من أن هذا السيد كان تلميذ ميرزا محمد الرجالي لعله من سبق القلم أو لعل التلميذ رجل آخر سمي هذا المؤلف
( ٢٨٢ : ترتيب مسائل علي بن جعفر ) المعروف بالجعفريات والكاظميات على ترتيب أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات بحذف الأسانيد ونقل بعض فتاوي القدماء مثل الشيخ الطوسي وسلار وأبي الصلاح وابن إدريس ، وفي الباب الثالث والأربعين في المطاعم نقل فتوى العلامة في المختلف في مسألة القدر النجس يغلى على النار ، والباب الخامس والأربعون منه في الحدود وبعده باب جامع يتم به الكتاب ، رأيته في بعض مكتبات النجف