( في ج ٣ ـ ص ٧٧ ) من معجم الأدباء عند نقله تفسير أبي زيد البلخي ( المتوفى ٣٢٢ ) عن رسالة ترجمته كما ذكرناه آنفا ، وقد ذكر في الرسالة أن كتاب الكعبي في التفسير يزيد حجمه على كتاب أبي زيد ، فراجعه.
( تفسير الكفعمي ) اسمه قراضة النظير وخلاصة التفسير تلخيص لمجمع البيان للطبرسي ، يأتي.
( ١٣١٨ : تفسير الكلبي ) لمحمد بن السائب بن بشر الكلبي ، المفسر ( المتوفى ١٤٦ ) كان من أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهالسلام ، وهو والد أبي المنذر هشام الكلبي النسابة ( المتوفى ٢٠٦ ) ترجمه ابن النديم ( في ص ١٤٠ ) وذكر تفسيره ( في ص ٥١ ) وهو تفسير كبير ، وقد مر في تفسير ابن عباس قول ابن عدي فيه بأنه ( ليس لأحد تفسير أطول منه ولا أشبع ، وبعده تفسير مقاتل بن سليمان ، الا أن الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل مذاهب ردية ) ومر تفسير ولده هشام الكلبي النسابة بعنوان ( تفسير آي من القرآن ).
( تفسير كمال الدين الأسترآبادي ) اسمه عيون التفاسير الذي استخرج منه آيات الأحكام الموسوم بـ « معارج السئول » ، يأتيان في محلهما.
( تفسير كنز التفاسير ) ( كنز الحقائق ) ( كنز الدقائق ) ( كنز العرفان ) متعددا ، تأتي كلها في الكاف.
( تفسير الكيال ) والظاهر أنه الصحيح ، وإن ذكر الكال في كثير من المواضع كما أشرنا إليه.
( تفسير اللباب ) هو معارج السئول كما يأتي ، وقال في الرياض إنه قد يعرف تفسير اللباب.
( تفسير لباب الألباب ) في تفسير آيات أحكام الكتاب ، يأتي في اللام.
( تفسير لب التأويل ) نظير تأويل الآيات للكاشاني ، يأتي.
( تفسير اللطائف الغيبية ) للسيد أحمد العلوي ، ( ألفه سنة ١٠٣٣ ).
( ١٣١٩ : تفسير المولى لطف الله ) الأرزائي ، يوجد منه نسخه بمكتبة حالت أفندي بإسلامبول ، كما في فهرسها ، فراجعه.
( ١٣٢٠ : تفسير الحاج ميرزا لطفعلي ) ابن الميرزا أحمد بن لطف علي المغاني التبريزي ،