الصفحه ٨٤ : تغيير في رسم بعض الحروف في بعض المواضع ، إذ رُسِمَت الياءُ تاءً ،
والتاءُ ياءً ، والألفُ المقصورةُ يا
الصفحه ٨٥ : قرأه ومن ترحّم عليه).
ت ـ فائدة : (الكرّ
العراقيّ ألف ومائتا رطل بالعراقيّ ، ومائتان وستون بالشاميّ
الصفحه ٨٧ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) الخانيّ (بالخاء
المعجمة والنون بعد الألف) : هذه النسبة إلى مدينة بنواحي أصفهان يقال لها
الصفحه ٩٣ : المحرّم أوّل شهور سنة ثمانين
ومائتين وألف هجريّة ، كتبه الفقير إلى رحمة ربّه الدائم محمّد ابن السيّد هاشم
الصفحه ١١٦ : ) أنّه
ذكر العلاّمة الحلّيّ ذلك في كتابه الألفين ، وهو من سبق القلم ، وقد أُشير إلى هذه
الحادثة في كتاب
الصفحه ١٢٩ :
للمطبوعات ـ بيروت ، (د. ت).
٥ ـ الألفيّة والنفليّة :
الشهيد الأوّل ، محمّد بن مكّيّ العامليّ (ت ٧٨٦هـ
الصفحه ٢٠٣ :
وأزور من ألف البعاد وحبّه
بين الجوانح والحشا مرزوز
ظبي تناسب في الملاحة شخصه
الصفحه ٢٣٢ :
حُفرة ألفُ بغدادِ
طلبتُ ابنَ
عبّاد فألفيتُ صخرةً
وقد رقشتْ هذا
ضريحُ ابن
الصفحه ٢٤٩ :
وكان له ولدان :
ألف ـ [الشيخ] عليّ
نقي توفّي
غريقاً في شريعة الكوفة.
ب ـ الأرشد العالم
الفاضل
الصفحه ٢٥٧ : الأعيان وقد ألّف
وصنّف في كل هذه العلوم.
حضر على شيخ الطائفة في عصره الشيخ محمّد
حسين الكاظمي (١٣٠٨ هـ
الصفحه ٢٧٣ : الآثار :
ألف ـ تحفة العابد وبلغة الزاهد.
ب ـ الجوهر الثمين (ديوان شعره).
الصفحه ٢٧٤ : ظلّهم.
وله في مجال التأليف
:
الف ـ حقائق في وجوب صلاة الجمعة العيني.
الصفحه ٣٣٧ : المدينة المنوّرة ومكّة المكرّمة ثمّ
ألّف رسالة في الحجّ بعد التثبّت من
الصفحه ٤٤ : ، ص ١٢١) ، رجال النجاشي ، ص ٤٠٤ /
١٠٧٠ ، شرح نهج البلاغة ، ج ٢ ، ص ١٦٥ ، كما ورد التعبير بـ : (ابن النعمان
الصفحه ٥٥ : ، بارٌّ رحيم»(٢).
* شروحه :
١ ـ شرحٌ لبعض المقاربين
لعصر المصنِّف مختصرٌ على نحو التعليق
اتّخذ المؤلّف في هذا الإنجاز وقد
أملى أكثره من ذاكرته وهو معتكف في جامع الكوفة بالعراق ، فلذلك قلّما يذكر
أسماء أصحاب الآراء والمصادر ، بل أكثر عبارته عند ذكر الآراء هي «قيل» أو «قال
به جماعة» أو «قال بعض الأصحاب» وأمثالها.
وتبيّن من خلال مطالب الكتاب أنّ
لمؤلّفه ذوقاً فقهيّاً حسناً ، وفهماً
سليماً للنصّ ، وإسلام الفهم للدليل
بدلاً من إسلام الدليل للفهم. وهذا يعدّ من قدرات الفقيه ، فمن ذوقه الفقهي أسّس
بنياناً مرصوصاً هو قاعدة «الجمع مهما أمكن أولى من الطرح» ومن الواضح أنّ ابن
أبي جمهور لا يلغي قواعد الجمع الدلالي ويعتمد الجمع التبرّعي للحديثين
المتعارضين.
تحقيق : الشيخ ولي الله القرباني
القوچاني.
الحجم : وزيري.
عدد الصفحات : ٤٩٦.
نشر : جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي
لإحياء التراث ـ قم المقدّسة ـ إيران.