وغيرهم(١).

ـ ومعلومٌ أنّ من أهمّ موارد التفسير بالمأثور : تفسير القرآن بالقرآن ، ونجد أمثلة لذلك في كثير ممّا أورده في سياق تأويله لبعض الآيات.

ومنه ما ورد في المجلس الثالث ما نصّه : «فإن قيل على هذا الوجه : كيف يصحّ ما ذكرتموه مع قوله تعالى : (فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِيْنٌ)(٢). وهذا يقتضي أنّها صارت ثعباناً بعد الإلقاء بلا فصل؟

قلنا : تفيد الآية ما ظُنَّ(٣) ، وإنّما فائدة قوله تعالى : (فَإذَا هِيَ) الإخبار عن قرب الحال التي صارت فيها بتلك الصفة ، وأنّه لم يطل الزمان في مصيرها كذلك ، ويجري هذا في مجرى قوله تعالى : (أَوَ لَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَة فَإِذَا هُوَ خَصِيْمٌ مُّبِيْنٌ)(٤) ، مع تباعد ما بين كونه نطفة وكونه خصيماً مبيناً»(٥).

ـ ومن هذا أيضاً ما ورد في تأويله لقوله تعالى : (خُلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَل سَأُرِيْكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُوْنَ)(٦) فقد استشهد بقوله تعالى : (وَكَانَ الإنْسَانُ عَجُوْلا)(٧) ، وما ورد في آيات أُخر(٨).

__________________

(١) نفس المصدر : ١/١٤٣ و١٦٢ و١٦٥ و١٧٨ و١٨٢ ، وغيرها كثير.

(٢) الشعراء : ٣٢.

(٣) والأقرب أنّ بداية النصّ : لا تفيد بدليل قوله وإنّما.

(٤) يس : ٧٧.

(٥) الأمالي : ١ / ٢٧.

(٦) الأنبياء : ٣٧.

(٧) الإسراء : ١١.

(٨) نفس المصدر : ١/٤٦٥ ـ ٤٦٦.