الصفحه ٢٠٠ :
وشافع الحبّ لا تنفكُّ طاعته
أدنى إلى النفس من همٍّ إلى جَذَلِ
الصفحه ٢٧٠ : الفتيان.
الثالث
: أن يكون المعنى ولكنّ البرّ من آمن ، كقوله
: (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْل
الصفحه ٤٨ :
المؤمن؟
أجاب الشريف المرتضى على هذا التساؤل من
خلال جعل شرط للايمان ، وهذا الشرط هو (الموافاة
الصفحه ٣٩ : الإماميةِ الشريفُ المرتضى الذي
كان له دورٌ في تأسيس نظرة خاصّة إلى حقيقة الكفر والإيمان ، وما يتعلّق بذلك من
الصفحه ٤٧ :
في نهاية حياته ومات على الكفر ؛ فهو في الحقيقة لم يجتمع فيه الإيمان والكفر ، وإنّما
نعلم مِن ختم
الصفحه ٤٦٦ : موحّداً على فطرة الإيمان إلاّ أن أبويه من اليهود
والنصارى ، بل من كلّ أهل دين باطل وأهل ضلالة هم الذين
الصفحه ١٣٦ :
عليّ عليهالسلام من بعد النبيّ (صلى الله
عليه وآله) لقرينة قوله (صلى الله عليه وآله) : «وخليفتي
الصفحه ٣٢٨ : الإرادة ، فهذا
تصريح من يوسف بإرادة المعصية ؛ لأنّ حبّه في السجن ، وقطعه عن التصرّف معصية من فاعله
؛ وقبيح
الصفحه ١٤٥ :
وقرّر الشريف المرتضى الاستدلال بحديث المنزلة
بما يلي : «إنّ قوله صلّى الله عليه وآله «أنت منّي
الصفحه ١٤٧ :
ومنها
: قوله (صلى الله عليه وآله) : «لايزال الدين
قائماُ حتّى تقوم الساعة ، ويكون عليهم اثنا عشر
الصفحه ٢٦٩ :
فقال
: كيف ينفى كون تولية الوجوه إلى الجهات من
البرّ وإنّما يفعل ذلك في الصلاة ، ونفي برّ لا
الصفحه ٢٥ :
عليه من المباعدة والمنافرة
، وتمنّى في نفسه أن يأتيه من الله تعالى ما يقارب بينه وبينهم ، وتمكّن
الصفحه ١٤٩ :
عشر ، ودون إثبات خلافتهم
خرط القتاد.
٤ ـ سلامة الحديث من المعارض فيما إذا قلنا
بخلافة أئمّة أهل
الصفحه ١١٧ :
ولا يخفى ما في ذلك من معارضة لقوله تعالى
: (أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي
الصفحه ١٤٢ : ؛ فإنّ النبيّ (صلى الله
عليه وآله) قالهما في مقام واحد مع خطبة جليلة ، ولا يمنع ذلك من أنّ النبيّ (صلى