الصفحه ٤٣ : فسحت
المجال أمام الفاسق للحفاظ على اسم الإيمان إجمالاً ، وبذلك صار هناك أمل لنجاته ،
بينما خروجه من
الصفحه ٤٦ : والكبائر ـ وقد تقدّم
أنّ ارتكاب الكبائر عنده لا يُخرج المؤمن من الإيمان ـ فقد ذهب إلى أنّها يمكن أن تزول
الصفحه ٣٧ : من الإيمان ، ولا يضرّ مع
الإيمان معصية ، كما لا ينفع مع الكفر طاعة ، وهم مرجئة الأُمّة ، فكيف تحكم
الصفحه ٤١ : إنّه جعل الإيمان من سنخ المعرفة والعلم والتصديق بما يجب على المكلّف معرفته
، مثل معرفة الله تعالى
الصفحه ٢٣٩ : الإيمان إنّما
كان لهم من فعله بإذنه وأمره وليس هذا مذهبكم ، فإن حمل الإذن هنا على الإرادة اقتضى
أنّ من لم
الصفحه ٤٢ : مرتكب
الكبيرة قد خرج من الإيمان ، فلا هو مؤمن ولا كافر ، بل هو واقع في منزلة بين منزلتي
الإيمان والكفر
الصفحه ٣٦٠ : ؛ لأنّه يقتضي
أنّ المؤمن الّذي ثبت كونه مؤمناً يخرج من الظلمة إلى النور ؛ فلو حمل على الإيمان
والكفر
الصفحه ٤٥ : ارتكاب الكبائر يخرجه
من الإيمان كما تقدّم ، فالمؤمن عندهم لا يرتكب من الذنوب إلاّ الصغائر ـ فيمكن أن
تسقط
الصفحه ٣٦١ : الإيمان
، فتصحّ(١)
إضافة الإخراج إليه لكون ما ذكرناه من جهته.
ألا ترى أنّه قد أضاف إخراجهم من النور إلى
الصفحه ٤٩ : (الموافاة) سمحت للمرتضى ولغيره
من الإمامية ممّن آمنوا بها أن يعتبروا مَن أظهر الإيمان في البداية من أمثال
الصفحه ٣٧٩ :
لا يشاء أن يقطع خلودهم.
وسابعها
: أن يكون المراد بالذين شقوا من أدخل النار
من أهل الإيمان
الصفحه ٤٤ : (٢).
ثانياً
: لو كانت الطاعات كلّها إيماناً ، لم يكن
لأحد من البشر ـ حتّى الأنبياء عليهالسلام
ـ كامل الإيمان
الصفحه ٢٨ : الله عليه وآله) قال : فأنزل الله تعالى
هذه الآية مقوّية لقلوب من دخل في الإيمان ، ومبيّناً له أنّ ناصره
الصفحه ١٦١ : معين ، مجمع اللغة العربية بدمشق ،١٩٨٥م.
١٠٧ ـ معرفة الصحابة
: لأبي نعيم الأصبهاني ، دار الوطن
الصفحه ٢٧١ :
: وآتى المال على حبّ الله.
وقد ذكر وجه آخر وهو أن تكون الهاء راجعة
إلى (من آمن) أيضاً ، وينصب ذوي