هو أنّهم لا يسمعون عن قدرة ، ولا يتدبّرون ما يسمعون ، ولا يعتبرون بما يرون ؛ بل هم عن ذلك غافلون.

قال الجبائيّ : (عنى بقوله : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) أي أسمعهم وبصّرهم وبيّن لهم أنّهم إذا أتوا مع الناس إلى موضع الجزاء سيكونون في ضلال عن الجنّة وعن الثواب الّذي يناله المؤمنون ، والظالمون هم الذين يوعدهم الله بالعذاب).

ويجوز أيضاً أن يكون عنى بقوله : (أَسْمِعْ بِهِمْ) ، أسمع الناس بهؤلاء الأنبياء وأبصر بهم ؛ ليعرفوهم ويعرفوا خبرهم ، فيؤمنوا بهم ، ويقتدوا بأعمالهم.

وأراد بقوله : (لكِنِ الظَّالِمُونَ) لكن من كفر بهم من الظالمين اليوم ؛ وهو يوم القيامة في ضلال عن الجنّة ، وعن نيل الثواب ، مبين.

وهذا الموضع من جملة المواضع التي استدركت على أبي عليّ ، ونسب فيها إلى الزلل.

ولو قال على ما اختاره أنّه أراد أسمعهم وأبصرهم يوم يأتوننا أي ذكّرهم بأهواله ، وأعلمهم بما فيه ؛ ثمّ قال مستأنفاً : (لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلال مُبِين) كان أشبه بالصواب.

فأمّا الوجه الثاني الّذي ذكره فباطل.

٥٥ ـ تأويل آية

إن سأل سائل عن قوله تعالى : (وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ