الثاني
: أن تكون الهاء راجعة على من آمن ، فيكون
المصدر مضافاً إلى الفاعل ، ولم يذكر المفعول لوضوحه.
الثالث
: أن ترجع الهاء على الإيتاء الّذي دلّ (آتَى)
عليه ، والمعنى : وأعطى المال على حبّ الإعطاء ، ومثله قول الشاعر :
إذا نهى السّفيه جرى إليه
|
|
وخالف والسّفيه إلى خلاف
|
أراد : جرى إلى السّفه الّذي دلّ ذكر السفيه
عليه.
الرابع
: أن تكون الهاء راجعة إلى الله تعالى ، أي
: وآتى المال على حبّ الله.
وقد ذكر وجه آخر وهو أن تكون الهاء راجعة
إلى (من آمن) أيضاً ، وينصب ذوي القربى بالحبّ ولا يجعل لـ : (آتى) منصوباً لوضوح المعنى
، ويكون تقدير الكلام : وأعطى المال على حبّه ، فأمّا قوله تعالى : (وَالْمُوفُونَ
بِعَهْدِهِمْ)
، ففي رفعه وجهان :
أحدهما
: أن يكون مرفوعاً على المدح ، لأنّ النعت
إذا طال وكثر رفع بعضه ، ونصب على المدح ، ويكون المعنى وهم الموفون بعهدهم ، قال
الزجّاج : وهو أجود الوجهين.
والثاني
: أن يكونَ معطوفاً على (من آمن) ويكون المعنى
: ولكنّ البرّ وذوي البرّ المؤمنون والموفون بعهدهم ، وأمّا نصب الصابرين ففيه وجهان
:
__________________