فقال : كيف يجوز أن يكونوا(١) في الآخرة عمياً وقد تظاهر الخبر عن الرسول(ص) والمعرفة تشهد بأنّ الخلق يحشرون كما بدأوا سالمين من الآفات والعاهات ، قال تعالى : (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَديد)(٢)؟!

الجواب : يقال في وجه الآية أربعة أوجه :

أحدها : أن يكون العمى الأوّل إنّما هو عن تأمّل الآيات والنظر في الدلالات والعبر التي أراها الله المكلّفين في أنفسهم ، وفيما يشاهدون ويكون العمى الثاني هو عن الإيمان بالآخرة والإقرار بما يجازى به المكلّفون فيها من ثواب أو عقاب ، وقيل : الآية متعلّقة بما قبلها من قوله : (رَبُّكُمُ الَّذي يُزْجي لَكُمُ الْفُلْك)(٣) إلى قوله : (وَمَنْ كانَ فِي هَذِهِ أَعْمى) يعني عن هذه النعم وعن هذه العبر ، (فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى) ، أي هو أعمى عمّا غيب عنه من أمر الآخرة(٤) ، ويكون قوله : (فِي هَذِهِ) كناية عن النعم لا عن الدنيا.

أقول : لو كان المراد ذلك لقال : (عن هذه) لا (في هذه) ، وأيضاً قرينة قوله : (فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى) يدلّ على أنّ المراد الدنيا لا النعم.

وثانيها : من كان في هذه يعني الدنيا أعمى عن الإيمان بالله والمعرفة بما أوجب عليه فهو في الآخرة عن الحسنة والثواب بمعنى أنّه لا يهتدي إلى

__________________

(١) م : يكون.

(٢) ق : ٢٢.

(٣) الإسراء : ٦٦.

(٤) م : أعمى.