الصفحه ٢٥٣ : الآية
والخبر ، وأمّا ما فيه الاختلاف فاعلم أنّ الإنسان مركّب من خمسة أشياء ؛ من النفس
والقلب والروح
الصفحه ٤٥٣ : (٢)
والنجش في البيوع يرجع معناه إلى هذا ؛ لنا
من الزيادة في ثمنها ؛ فيكون معنى الخبر على هذا : لا تناجشوا
الصفحه ٤١٤ :
الأغراض المستحقّة أن
يكونوا مثل كاملي العقول ؛ فإنّ الخبر متظاهر ، والأمّة متّفقة على أنّهم في
الصفحه ٤٢٠ :
١ ـ تأويل خبر
روي عن النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّه
قال : «من تعلّم القرآنَ ثمّ نَسِيَه
الصفحه ٤٣٥ :
خصّها بالذكر وكأنّ الكنوز كانت في كبد الأرض كما أنّ الأخلاط لا يكون إلاّ فيها.
٨ ـ تأويل خبر
روي أنّ
الصفحه ٣٦٧ :
عقوبة إثمي ؛ الّذي هو
قتلي قول القائل لمن يعاقب على ذنب جناه : هذا ما كسبت يداك ، أي : جزاء ما
الصفحه ٢٦١ : ، وفي رواية حفص بفتحهما ، وكسر أبو عمرو الأولى وفتح الأخيرة ، ولكلٍّ وجه.
أقول
: التحقيق أنّ المعنى من
الصفحه ٨٦ : الوجه من طريق
الرواية ما رواه سلام بن مسكين عن أبي زيد المدني أنّ رسول الله (صلى الله عليه
وآله) لقي أبا
الصفحه ٥٣ : المعتزلة إلى أنّ الفاسق المرتكب للكبيرة
خالد في نار جهنّم(٣)
، واختلف الشريف المرتضى معهم حول هذا الموضوع
الصفحه ٣٢١ :
أبو مسلم : التثريب مأخوذ
من الثّرب(١)
، فكأنّه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف.
٣٢ ـ تأويل آية
الصفحه ٤٠٧ : (١) :
.............................
وألفى قولها كذباً ومينا(٢)
والمين الكذب.
وثانيها
: أن يكون الكتاب التوراة ، والفرقان انفراق
الصفحه ٢٢ : الله عليه وآله) يقول في خطبته عام حجّة الوداع : «ألا إنّ الله تعالى قد أعطى
كلّ ذي حقّ حقّه ، فلا وصيّة
الصفحه ١٤١ : كان
محتملاً لغيره ، فوجب أن يريد بها المعنى المتقدّم الذي قرّرهم به على مقتضى
استعمال أهل اللغة وعرفهم
الصفحه ٢٧٧ :
وقوله(١)
: (وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِياءَ بِغَيْرِ
حَقّ)(٢)
وظاهر القول يقتضي أنّ قتلهم قد يكون بحقّ
الصفحه ٢٨٣ : اللهُ
نَفْسَهُ)(٢)
أو يخالفه؟ والمراد بالنفس فيهما ما رواه أبو هريرة عن النبي : عليه السلام أنّه قال