الصفحه ٢٤٢ : (٢).
ويمكن أن يكون في البله جواب آخر ، وهو أن
نحمله على البَله الذي هو الغفلة والنقصان ، ويكون معنى الخبر أنّ
الصفحه ٤٤٨ : : إنّ معنى الخبر غير ما
ذكر من الوجهين ؛ وهو أن يكون اليد هاهنا هي العطية والنعمة ؛ لأنّ النعمة قد تسمّى
الصفحه ٣٩٥ : السلام قريباً
من ألفي سنة ، ورواية المغيرة لا يعمل عليها لكونه ناصباً خارجيّاً.
ومنها
: أن يكون معناه
الصفحه ١٥٤ : يجب أن يتّصف
بها الإمام عقلاً وسمعاً ، وهي أن يكون أفضل من رعيّته ، وأن يكون معصوماً ، وأن يكون
الصفحه ٤٣٦ : الأنباريّ : هم الصّبية والصّبوة أيضاً.
٩ ـ تأويل خبر
إن
سأل سائل عن الخبر المرويّ عن عبد الله بن عمر
الصفحه ٩٧ : ـ غير أنّه توافقاً مع مذهبه يتوسّع في الاستشهاد بالنصوص المنقولة معتمداً
على الرواية الواردة عن أئمّة
الصفحه ٧١ : أماليه
من مؤلّفاته ما زاد على السبعين(٢)
، بينها كتابه الموسوم غرر
الفوائد ودرر القلائد الذي شاع إطلاق
الصفحه ٤٢٨ :
الدّهر هو الله».
وقد ذكر قوم في تأويل هذا الخبر أنّ المراد
: لا تسبّوا الدهر ، فإنّه لا فعل له
الصفحه ٢٣٠ : لكونه أصرح لمراده.
وثانيها
: أنّهم سألوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة
، أو ليست ذلك ، فأجابهم أنّها من
الصفحه ٢٨ : أنّه شرّ الثلاثة».
فأورد عليه الشريف المرتضى بأنّه خبر واحد
لا يوجب علماً ولا عملاً ، ولا يرجع بمثله
الصفحه ٢٧ : لم يكن دلالة على أنّها مصنوعة موضوعة»(٢).
ب ـ مخالفته مع ظاهر القرآن
أو فحواه :
إنّ الشريف
الصفحه ١٥ :
: ٦.
(٣) وهنا نكتة لا بأس
من إشارة عابرة إليها. وهي أنّ تأليف كتاب الذريعة كان بعد تأليف كتاب العدّة للشيخ
الصفحه ٣١ :
في إخراج الخبر من أن
يكون صدقاً»(١).
هـ ـ مخالفته مع الإجماع
:
إنّ الشريف المرتضى قدسسره قد
الصفحه ٢١٧ : العتائقي ـ عفا الله عنهم ـ) ، فأكثر في الكلام عن الموضوع
المعنيّ وبسط القول فيه.
والملاحظ في الكتاب أنّه
الصفحه ٢١٥ : :
المآخذ على الحاجبيّة ؛ نقد على كتاب الكافية
في النحو لابن الحاجب. ألّفه في سنة (٧٨٧هـ).
إنّ معظم مؤلفات