الصفحه ٣٠٢ : الشاعر :
لا أدخل البيت أحبو من مؤخّره
ولا أكسّر في ابن العمّ أظفاري
يحتمل
الصفحه ١٠٧ :
، وبعده كان ابنه الحسن إماماً مستودعاً ، والحسن إماماً مستقرّاً ، ولذلك لم تذهب
الإمامة في ذرّية الحسن
الصفحه ٢٤٣ : :
وقد
قال قوم من المفسّرين في تأويلها :
أنّ يوم القيامة يوم طويل ممتدّ فقد يجوز أن يمنعوا النطق في بعضه
الصفحه ٢٣٤ :
الموزون بالذكر دون المكيل
لأنّ المكيل ينتهي إلى الوزن وأيضاً في الوزن معنى الكيل ، فخصّ بالذكر
الصفحه ٨٥ :
سُبَاتَاً)(٤)
فإنّه بعد عرضه لرأي ابن الأنباري وابن قتيبة قال : «والمقدار الذي ذكره ابن الأنباري
لا يقدح في
الصفحه ٦٩ : المعرّيُّ الأخوين في رثائه لأبيهما
(ت٤٠٠هـ) بقصيدته التي مطلعها :
«أوْدَى فليْتَ الحادثات كفَافِ
الصفحه ١٥٠ : نبيّه»(١).
ـ وقال ابن بطّال عن المهلّب في ما نقله
ابن حجر العسقلاني : «لم ألق أحداً يقطع في هذا الحديث
الصفحه ٢١٤ : تصنيف أبي هلال العسكري ، في ذكر أوّل وقوع أكثر
الاُمور ومبدئها ، فرغ ابن العتائقي من اختصاره سنة (٧٥٣هـ
الصفحه ٩٤ : يعوزها التعليل النقدي
:
ـ فمن ذلك : ما ورد في ردّه على ابن عمّار
في ذمّه بيتاً للكميت ، وقد تعرّض أثنا
الصفحه ٢٥ : مالك».
وقد أورد السيّد قدسسره على هذا الخبر وأجاب
بقوله : «لا شبهة في أنّ كلّ خبر اقتضى ما تنفيه
الصفحه ٢٣٥ :
الجاحظ أنّ اللحن هنا
اللحن في الإعراب وقال : إنّ اللحن مستحب في النساء وليس مستحب منهنّ كلّ
الصفحه ٣٤٧ :
من كان مسروراً بمقتل مالك
فليأت نسوتنا بوجه نهار(١)
والوجه
الصفحه ٣٩٠ : فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ
إِلىْ حِينُ)(٦)
فقال : كيف خاطب آدم وحوّاء بخطاب الجمع؟ وكيف نسب
الصفحه ٣٧٠ : ء بعضَ أهلها بأسُنا بياتاً ، وجاء بعض أهلها بأسنا في وقت القيلولة.
ويحتمل قوله : (أَوْ
كَصَيِّب)
هذا
الصفحه ٤٢٨ :
الدّهر هو الله».
وقد ذكر قوم في تأويل هذا الخبر أنّ المراد
: لا تسبّوا الدهر ، فإنّه لا فعل له