الصفحه ٢٧ : العقلية والإدراكات البشرية ـ كما يتطرّق إلى وجوب النظر وذلك بعنوان أنّه
مقدّمة نفتقر إليها في جميع الأفعال
الصفحه ٢٨٣ : الشاعر ـ من الطويل :
فكان مِجَنِّي دون مَن كُنْتُ أتّقي
ثلاثَ شُخوص : كاعِبان
الصفحه ٢٢٣ : تتبّع بعض تراجم علماء الحلّة يمكن
للباحث أن يرصد أسماء بعض المدارس التي اقترن اسمها ببعض العلماء دون
الصفحه ٢٥٧ : السجستاني (الترجمة ١٢٩٩) من تاريخ مدينة السلام المعروف
بـ : تاريخ
بغداد في حديث طلاق فاطمة بنت قيس قول عمر
الصفحه ١٦٦ : ء الشافعية والعلاّمة الحلّي ، أو أنّها
حصلت بشكل عفويٍّ في قصّة طلاق السلطان المذكور لزوجته ، ثمّ ندمه على
الصفحه ١٥٢ :
ثمّ إنّه بعد هذا كلّه ، التزم بقاعدة معيّنة
في ترتيب الأحكام ، حيث ابتدأ بالواجب في كلّ قسم
الصفحه ٣٣ : والإمامة بالترتيب(٢) ، وقد عقّبه بمباحث التكليف الشرعيّ (السمعيّ)(٣).
كذلك الحال في
كتاب إشارة
السبق لأبي
الصفحه ٣٤ : الحكم الشرعيّ ، في حين نرى أنّ سائر تصانيف مدرسة حلب التي مرّ ذكرها
آنفاً بالرغم من أنّها تحتوي على
الصفحه ١٤٩ : فإنَّ مبدأ ـ التعبّد الشرعي
ـ المقتضي للجمود على النصّ ، معلوم الثبوت في باب العبادات فقط ، وأمّا في
الصفحه ٢٢٤ : كركوش بالمدرسة (الشرعية)
وقال في تعريفها : «كانت المدرسة الشرعية في الحلّة تضمّ فئة من رجال العلم والأدب
الصفحه ٢٧٠ : :
يا مالك بن طريف إنّ بيعكم
رفد القرى ، مُفسدٌ للدّين والحسبِ
هل أنتم غير
الصفحه ٦١ :
قبائل منهم عاملة ، أو أنّ اسم عاملة امرأة لعلّها تكون عاملة بنت مالك بن وديعة
بن قضاعة ، وهذه المرأة
الصفحه ٤٥٢ : فقال لي : يا عليّ بن يقطين ، هذا
علي سيّد ولدي ، أمّا إنّي قد نحلته كنيتي. قال : فضرب هشام ابن الحكم
الصفحه ٤٤١ :
أقربه تألّفاً لقلوب
الناس وتقريباً للفرج»(١).
على أنّ ذلك لايدعونا إلى القول أنّه
كان من
الصفحه ٢٨ : لضنّهم أنّه دليلٌ يغني الشيعة عن الأخذ بعلم الأُصول في
مجال الأحكام الشرعية (٢) ، علماً بأنَّ ابن زهرة في