الصفحه ٤٣٨ : المنصور يقطين بن موسى وأمره أن يحصي ما في العسكر وكان
أبو مسلم يسمّيه يك دين ، فقال أبو مسلم : يا يقطين
الصفحه ٤٤٠ : دعاة الإمامية(٢)
، في حين أنّ مصادر الشيعة الرجالية لم تذكره في قائمة كتبها سوى ما أسهبت فيه عند
ذكر
الصفحه ٤٤٤ :
يحكون أنّ عليّاً
وعبيداً ابني يقطين ادخلا على أبي عبد الله عليهالسلام
فقال قرّبوا منّي صاحب
الصفحه ٤٥١ :
بينما نجد ومن خلال ما أوردته المصادر
في قائمة مؤلّفاته بعض العناوين التي تشير أنّه كان يروي عن
الصفحه ٤٧٨ :
قال الرجل : نعم.
قال القاضي : ومن أين لك ذلك ، مع أنّ
الفضل يترتّب بترتّب الخلافة؟
قال الرجل
الصفحه ١٣ : الحديث(١) ـ إلاّ أنّ هاتين الشخصيّتين كان لهما السهم الأوفر والدور
الأساسي الذي أثّر عليه ، حيث أخذ منهم
الصفحه ١٤ :
مخالفة المناوؤين
له والظروف القاسية المحدقة به إلاّ أنّه سلك طريقه العلمي في التأليف والتدريس
الصفحه ١٧ :
خبر الواحد ، فقد
استطاع أن يتّخذ طريقاً وسطاً بين التقييد بالنصّ والإجتهاد في الأوساط العلمية في
الصفحه ٢٤ :
ويبدو أنّ كتابَي غنية النزوع وقبس
الأنوار في نصرة العترة الأخيار(١) ـ اللذين ذكرهما ابن شهرآشوب
الصفحه ٣٨ :
إنّ ما نستظهره من
القرائن والشواهد المتاحة لدينا هو أنّ غنية النزوع قد حَظِي بمنزلة خاصّة في
الصفحه ٣٩ : من تصنيفه سنة (٦٩٨ هـ) في المشهد الرضوي(٢) ذكر في مقدّمة كتابه أنّه أعدّه شرحاً وتكميلاً للقسم
الثالث
الصفحه ٥٩ : التحديد ممّا
لا شبهة ولا شكّ فيه ، ولكن يقع التأمّل في الحدّ الفاصل بينه وبين فلسطين ، فقد
قيل أنّه هو
الصفحه ٨٥ : ينبغي أن نشير إليه أنّ التشيّع في
مدينة الحلّة وسكّانها ، أقدم من تأسيس المدينة في نهاية القرن الخامس
الصفحه ٨٨ : إدريس الحلّي ، إذ يوصف في كلماتهم
بـ «مؤسّس الحوزة العلمية في الحلّة»(١).
إلاّ أنّ المرحلة التي سبقت
الصفحه ٩٤ : ابن إدريس أو من معاصريه ، وبعضهم من مشايخه وأساتذته.
كما أنّ ابن إدريس عاصر علمين كبيرين من
أعلام