الصفحه ٢٢٦ : الحلّي أن صنع له مدرسة سيّارة معمولة من الأدم (الجلود)
تنقل معه في أسفاره فإذا حلّ في مكان أُقيمت له تلك
الصفحه ٢٣٠ : العلمية إلى اليوم قائمة
بتدريسه ، والجديد في هذا الكتاب أنّ نصير الدين «مزج فيه الفلسفة لأوّل مرّة بعلم
الصفحه ٢٣٣ : ترتيباً وأجمعها للفروع ، وقد ولع به الأصحاب من لدن عصر
مؤلّفه إلى الآن ، ولا يزال من الكتب الدراسية في
الصفحه ٢٣٥ :
كما أنّ هذه المناهج والمتون الدراسية قد
تداولها العلماء والفقهاء من عصر مؤلّفيها وإلى الوقت
الصفحه ٢٥٥ : ) بذكر جملة ممّا أزعم أنّه داخل في
معنى الإفادة ، ولو على نحو التجوّز والاتّساع ، وسيأتي التعليق على سائر
الصفحه ٢٦٥ : استعمال كلمة (لأجل) مع أنّه صنّف الدّرّة
للتصحيح اللغويّ ، كما وقع لجماعة ممّن كتبوا في (النحو) من تسمية
الصفحه ٢٦٦ : الأحبّة زارا
وأرى أنّ كلمة (حسبي) في العجز (قلقة).
وقد يكون الأصل : (حُبَّ طَيفاً) ، أو : (حَيّ
الصفحه ٢٧٧ : النّهشليُّ
غير أبي الغولِ الطّهويّ».
أقول
: وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
* وفي صفحة ٨٤ من كلام الشارح
الصفحه ٢٧٨ :
كلامه هُنا أنّ
طُهيّة هي أُمّ هؤلاء الثلاثة.
وهذا هو الصحيح مع وَهمهِ بإضافة
(حُبيش) (جُشَيش
الصفحه ٢٨١ : :
.....................
كَثيرُ الهوى شَتّى النَّوى
والمسالِكِ
«إنّ الأمر في لفظ (شَتّى) مُشكلٌ ، وهو
أنّ (شَتّى) جَمعٌ
الصفحه ٢٨٢ : صفحة ١١٤ مِنْ حَماسيّة النَّهشلي
(البيت الرابع) :
«إِنْ تُبتَدرْ غايَةٌ يَوماً
لِمَكرُمَة
الصفحه ٢٨٦ : على شباب ، مع أنّه كان يحفظ قول رسول الله أفصح من نطق بالضاد :
«الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة
الصفحه ٢٩٠ : ، مضافاً إلى أنّ أحداً من المتقدّمين لم ينسبه إليه ،
وللتفصيل موضع غير هذا. فالوجه أن يقال ـ هنا ـ : وردت
الصفحه ٢٩٥ : أر غيره ، ثمّ وضعت (وحده) هذا الموضع. قال أبو
العباس (١)
: يَحْتَمِلْ أيضاً وجهاً آخر ، وهو أن يكون
الصفحه ٢٩٧ : تقل ونحن الآن ننقل كلامه بطوله لما يحتجنه
من فوائد ، قال تغمّده الله بشآبيب رحمته : «قل : الحقوق