الصفحه ١١١ :
على التحقيق ، بل كلّهم
حاك»(١).
وإنّما نجد ابن إدريس يتّهم الشيخ الطوسي
نفسه بالتقليد «وإنّه
الصفحه ١٤٥ : حجج
من خالفنا فيه»(٢).
«وهذا يعني أنّ الكتاب من كتب الفقه المقارن
: هدف المؤلّف من تأليفه أن يكون
الصفحه ١٨٥ : أكثر تلك العلوم ، كما أنّها كتبت باللغتين العربية والفارسية ، ويبدو أنّه كان
ملمّاً باللغة التركية
الصفحه ١٩٤ :
فعدَّه الحرّ (حلّياً) وعدّه البعض عامليّاً.
والظاهر أنَّ أوّل من نسبه إلى جبل عامل
هو صاحب الرياض
الصفحه ٢١٢ :
ومحافظاً على الحوزة العلمية في الحلّة ، وحريصاً على تربية العلماء والفضلاء فيها
؛ إلاّ أنّه فارق الحلّة بعد
الصفحه ٢١٤ : !! قال المامقاني
في تنقيح
المقال : «... ولم أقف على من عيّن مدفنه ، والمنقول
على لسان المشايخ أنّه صار
الصفحه ٢٢٠ : الزمان عليهالسلام بالحلّة السيفية ، وأسكنها
جماعة من الفقهاء»(٢).
ويبدو ، أنَّ هذه البيوت لم تكن
الصفحه ٢٢١ : بيته مدرساً
، وترد الإشارة إلى بيوت العلماء في مدرسة الحلّة ضمن تراجم بعض العلماء ، فقد ورد
أنَّ أبا
الصفحه ٢٢٧ : آراءه
ونظريّاته شيئاً مقدّساً لا يمكن أن ينال باعتراض أو يخضع لتمحيص»(١).
وأصبح منحى «التقليد» هو
الصفحه ٢٢٨ :
(ت ٦٧٦ هـ) ، رغم أنّه
خلال هذه المرحلة قد كتبت مؤلّفات أُصولية متعدّدة كان من أهمّها كتاب التقريب
الصفحه ٢٤١ : محمّد بن إدريس بن أحمد
العجلي الحلّي أبو عبد الله (ت ٥٩٨ هـ) الذي استطاع أن ينهض بحركة تجديدية في مباني
الصفحه ٢٦٣ : نفسي في صدر هذه
التعليقات أن أكتفي بما ألمعت إليه هناك من نقد ما هذا سبيله ، لكن غرابة هذه
الكلمة وعدم
الصفحه ٢٧٢ : يعرف كُلّ منها ببني مازن ، وكان في النّيّة ذكرهم هنا ،
إلاّ أنّي أعرضت عن ذلك لعدم استئناس كثير من
الصفحه ٢٧٣ : مازن بن ذُهل بن شيبان».
مع أنّه قال في نسب بني مازن بن مالك بن
عمرو بن تميم (من مُضر ابن نزار
الصفحه ٢٧٤ : وتناولت
يَدايَ الثّريّا قاعداً غَيرَ قائمِ
* وفي صفحة ٧٢ : «.... هو أنّه أخرج