الصفحه ٣١٨ : يقرؤها ، وكذلك
أُنزلت ، ولكن الهجاء حُرّف».
وما أخرجه ابن جرير ، وسعيد بن منصور في
سننه
من طريق سعيد بن
الصفحه ٤٠٠ :
٤ ـ الحجّة السيّد محمّد صالح ابن السيّد
عبد الرسول ابن السيّد محمّد حسين الخرسان (ت ١٤٢٦هـ
الصفحه ٢٧٠ : على عثمان
هو تبنّيه لقراءة زيد فقط وترك مصحف ابن مسعود وقراءته؟ وألم يقولوا في سبب تبنّي عثمان
لحرف
الصفحه ١٦٣ :
ابن السيّد مرتضى ابن
السيّد علي الأكبر ابن السيّد أسد الله ابن السيّد أبو القاسم ابن الشريف
الصفحه ٣٣٠ :
طالب وابن عبّاس كانت موجودة في البلدان الإسلامية في القرون الأربعة الأولى ، وإنّ
قراءة ابن مسعود كانت
الصفحه ١٥٣ :
المطبوع مع ملحقاته في
مجلّدين ضمن موسوعة السيّد شرف الدين(١)
وممّا جاء في بغية
الراغبين ضمن ترجمة
الصفحه ٣٢٨ :
الأعراف ، المائدة التي
التبست وهي يونس ...»(١)
، وهذا النصّ هو الآخر يشير إلى وجود مصحف أُبيّ في
الصفحه ١٥١ : .
حيث اشتغل خلال هذه الفترة بطلب العلم فقرأ
في النجف والكاظمية على الشيخ جعفر الكبير ـ وتزوّج ابنة الشيخ
الصفحه ٤٠٦ : السيّد مهديّ ابن الحسن المعاصر المولود (١٣٤٠هـ)»(١).
ك
ـ وقال أيضاً في ملحق طبقات أعلام الشيعة
الصفحه ٣١١ :
على العربيّة ومقدار موافقة
القراءة الشاذّة للشائع في الأساليب واللّغات(١).
كما حفظ ابن منظور
الصفحه ٢٢٩ : اختلفوا في الشيء أخّروه ، حتّى ينظروا أحدثهم عهداً بالعرضة الأخيرة فيكتبوه
على قوله»(٣).
٤ ـ ابن أبي
الصفحه ٢٣١ : أحداً عاب ذلك
عليه»(١).
٧ ـ ابن سعد : عن عطاء : «أنّ عثمان بن عفّان
لمّا نسخ القرآن في المصاحف أرسل
الصفحه ٢٤٢ : أخرى عن
ابن شهاب بأنّهم اختلفوا في (التابوت) فقال زيد (التابوه) وقال ابن الزبير وسعيد بن
العاص (التابوت
الصفحه ٢٦٤ : ذلك
دقّةً في الضبط.
أمّا توحيد المصاحف في عهد عثمان ، فقد اشتُهر
في كتب التاريخ بأنّ حذيفة بن اليمان
الصفحه ٢٣٢ : [قال الزهري : أخبرني سالم بن عبد الله أنّ مروان كان يرسل إلى حفصة
يسألها الصحف التي كتب فيها القرآن