الصفحه ٢٦٣ : وسمح بالقراءة بأيّ شكل كان ما لم تصبح آية رحمة آية عذاب ، مع
اتّخاذه سياسة عدم توحيد القراءت وكتابة
الصفحه ٢٦٩ : بالبقاء للتاريخ وحده في أعظم مرجع وأقدس كتاب ، وهو
القرآن الكريم ، على حين أنّ الصحابة حفظوا للتاريخ آيات
الصفحه ٢٧٥ : اتّهام) طبع سنة ١٩٨٧.
فالمستشرق طبع كتابه تاريخ القرآن History of Quran the textual سنة ١٩٨١ ، ثمّ نشر
الصفحه ٢٨٢ : الأمصار!
إنّ القرآن هو كتاب الله للمسلمين جميعاً
ولا يختصّ بالعربي ، فلو قبلنا كلامك في العربي فماذا
الصفحه ٢٨٥ : (٢)
، ومثلها كتابة أن لا (ألاّ) وعن ما (عمّا) وفي ما (فيما) وأين ما (أينما) وكلّ ما
(كلّما) ولكي لا (لكيلا) وعن
الصفحه ٢٨٩ : في إناطة أمر القرآن بصغار الصحابة؟ والقائل : «يا
معشر المسلمين ، أُعزَل عن نسخ كتابة المصاحف ويولاّها
الصفحه ٢٩٣ : العربيَّين حملا
اللّحن في القرآن على خطأ الكتّاب ، وقد حُكي عن أبي بكر قوله : «لئن أقرأ فأُسقط ،
أحبّ إليّ من
الصفحه ٢٩٥ : مسعود»(١).
وقال الدكتور حسين عطوان في الفصل الخامس
من كتابه القراءات
القرآنية في بلاد الشام : «أجمع
الصفحه ٢٩٧ : في هامش الكتاب ـ ولا أعلم الهامش
لمن ، هل هو لمحمّد رشيد رضا أم لغيره؟ ـ : «هذا غلط ، ويدلّ على أنّ
الصفحه ٣٠٤ : الذي يكشف عن حرص الأمّة الشديد على حراسة كتابها المجيد ،
غير منكرين بأنّ منهجيّة الخلفاء قد أثّرت عليه
الصفحه ٣٠٩ : .
(٢) تاريخ المدينة ٢/١٢٩
/ح ١٦٧٣ ، باب كتابة القرآن وجمعه.
(٣) الإتقان ١/٥٣٦ /ح
٣٤٨٣ ، عن ابن الأنباري في
الصفحه ٣١٠ : واللّغويّون بالشاذّ ، فقد ذكر سيبويه في كتابه بعض القراءات
الشاذّة وشرحها وأعربها ونبّه على الفرق بينها وبين
الصفحه ٣١١ : الكتابين منقوضة بأمور أخرى ، لأنّ الصحابة لم يذكروا العلّة
التي كتبوا من أجلها المصحف بذلك الشكل ، والذي
الصفحه ٣٢٠ : يتركوا عثمان على حاله ، بل سعوا بأقوالهم وأفعالهم أن يصحّحوا مساره صوناً
للكتاب العزيز ، وقد اعترف
الصفحه ٣٢٢ : ) كان
معروفاً قبل الإسلام(١)
ولكن تركوه عمداً في كتابة المصاحف للمعنى السابق ، ومنهم مَن يرى أنّ التنقيط