الصفحه ٢٢٧ : أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة : أن أرسلي
إلينا بالصحف ننسخها في
الصفحه ٢٣٠ : ءة أُبيّ ، وقراءة عبد الله ، يقول الرجل : والله ما
تقيم قراءتك ، فأعزم على كلّ رجل منكم كان معه من كتاب
الصفحه ٢٣١ : ) ، لمَا أتاني به ، فجعل الرجل يأتيه باللّوح والكتف والعسب فيه الكتاب
، فمن أتاه بشيء قال : أنت سمعت من
الصفحه ٢٣٧ : المؤمنين أدرك هذه الأمّة قبل أن يختلف في الكتاب اختلاف اليهود
الصفحه ٢٤٣ :
: إذا كان عثمان بن عفّان من كتّاب الوحي
على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) حسب ادّعاء الذهبي في معرفة
الصفحه ٢٤٤ : الله(صلى الله عليه
وآله) ، فلماذا لا يعتمد ما جمعه عند كتابة المصحف؟
ومن الطريف الإشارة إلى الشبهات
الصفحه ٢٤٥ : على أنفسهم من أن يقولوا في
كتاب الله بغير علم ، وأن ينسبوا إلى الله ما لم تقم عليه حجّة قاطعة ، وأن
الصفحه ٢٤٦ : فيكتبون ما
قبلها وما بعدها ويبقون المشكوك إلى أن يأتي ليأخذوا منه ، وأنّ عثمان لما فرغ من كتابة
المصحف كتب
الصفحه ٢٥٠ : والسادسة
فهي صريحة بأنّ الجمع للقرآن كان جمع كتابة لا توحيد للقراءات كما يقولون.
ففي
النصّ الرابع : نرى
الصفحه ٢٥١ : .
وفي
النصّ الخامس : تأكيد على كون الجمع
جمع كتابة إذ فيه : (فكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن
الصفحه ٢٥٦ : .
ألا يدلّ هذا النصّ وأمثاله على وجود الكتابة
على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وأنّه لم ينحصر
الصفحه ٢٥٧ :
وإن قيل بأنَّ أبيّاً كان حيّاً إلى وقت
كتابة المصاحف ـ وهو غير صحيح ـ فهل كان أُبيّ يملي من مصحفه
الصفحه ٢٦٠ : .
٤ ـ وجود كتابة للصحف على عهد رسول الله(صلى
الله عليه وآله) وإشرافه على وضع الآيات في السّور.
٥ ـ ادّعا
الصفحه ٢٦١ : ، فقال :
«فيقال لهم [أي للحلولية والحشوية] : ما
تقولون في كتاب الله تعالى ،
الصفحه ٢٦٢ : : فإذا كان صحيحاً فلماذا
لا يأخذ عثمان بقراءة ابن مسعود الهذلي ، وكتابة فلان الثقفي ، بل يترك الأمر إلى