الصفحه ٢١٦ :
نصر الله الفائزي الحائري
(استشهد ١١٥٨ هـ على رواية)»(١).
٣ ـ الدور الثالث : دور التكامل العلمي
الصفحه ٢٢٧ : ) فألحقناها
في سورتها
__________________
(١) قوله : «فأفزع حذيفة»
من الإفزاع. وفي رواية ابن سعد فرأى.
الصفحه ٢٤٢ : عثمان
جمعهم على قراءة زيد بن ثابت ، بدعوى أنّه حضر العرضة الأخيرة!!
ويؤيّد المدّعى ما جاء في رواية
الصفحه ٢٤٧ :
، فأحدهم يصلّي خلف الآخر ، بل قل : إنّ أحدهم كان يقدّم الآخر ليصلّي به ، فإليك ما
رواه ابن أبي داود بسنده
الصفحه ٢٥٣ : التمسّك
بقول مصاحف الصحابة كان للمقابلة مع مصحف عثمان أو الفرار منه ، كما أنّ ما جاء من
روايات جمع الشيخين
الصفحه ٢٥٩ : الشخصي؟ وهل كانت استحقاقاً وعرفاناً لحقّه أو لأنّه أدخل السّرور على قلبه؟
بل ما تعني رواية أبي هريرة
الصفحه ٢٧٠ : وألم؟؟!
ولكي تعرف الحقيقة إليك بعض الروايات والأقوال
في تبنّي عثمان لحرف واحد من الأحرف السبعة لا
الصفحه ٣٠٥ : الواحد
الشاذّ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامّة.
هذه الرواية كسابقتها في جعل ما جاءت به
العامّة
الصفحه ٣١٧ : : «لو كنت لفعلت مثل الذي فعل ، و...».
وإليك الآن بعض الروايات المؤكّدة لتصحيف
بعض الكتّاب لآي الذكر
الصفحه ٣٢٤ : النبيّ(صلى
الله عليه وسلم) أو أمر شاهده من علّية الصحابة.
فلو كان جمع القراءات وإثبات الروايات والوجوه
الصفحه ٣٣٥ : ، ونتابع من يتبع في القراءة كلّ جائز رواية ودراية ، فإنّا نعتقد قوّة
هذا المسمّى شاذّاً ، وأنّه ممّا أمر
الصفحه ٣٣٦ : داوود
السجستاني (ت ٣١٦ هـ) باباً بعنوان (اختلاف مصاحف الأمصار الّتي نُسخت من الإمام) ،
ذكر فيه رواية عن
الصفحه ٣٤٠ : واستقام مع جهة العربيّة ، وافق لفظه خطّ المصحف الإمام فهو من
السبع المنصوص عليها ، ولو رواه سبعون ألفاً
الصفحه ٣٤٤ : الاختلاف يجيء من قبل الرواة»(٢).
إذن ، مقياس موافقة القراءة القرآنية للعربية
والنحو كان متأخّراً ، ولا
الصفحه ٣٥٦ : ، فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهّال
يعجبهم حفظهم للرواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية»(٢).
وفي آخر