الصفحه ٣٠ : الجديد من
جهة ، والتقارب الذي حصل مع أبناء السنّة من جهة أخرى ، مضافاً إلى العهد الجديد في
المسائل
الصفحه ٣٦ :
المقدّس بنفسه مباشرة
ونقل منه أقوالا(١)
، ونادراً جدّاً ما جاءت بعض الأقوال المنقولة من العهدين
الصفحه ٩٦ :
فإنّه يذهب إلى نفي اعتبار العقل مصدراً
من مصادر الفقه.
كما أنّه يذهب إلى أنّ الأصول الفقهية
الصفحه ٣٣٨ : الشيعة الإماميّة
من القول بالتحريف ، قال :
«كلُّ ما ذكرته من طعن وقداح على من يذكر
أنّ القرآن وقع فيه
الصفحه ١١ :
جانب آخر فإنّه يرتبط
بالمخاطبين الذين كان يخاطبهم كلّ مفسّر أو من يفترضهم المفسّرون كمخاطبين لهم
الصفحه ١٢٠ :
وأمّا تلامذته والمجازون منه فيعدّ المترجم
له من كبار شيوخ إجازة الحديث ، وكان مشتهراً في درس
الصفحه ٢٧٣ :
فكذلك الأمّة أُمرت بحفظ
القرآن وقراءته وخُيّرت في قراءته بأيّ الأحرف السبعة شاءت ، فرأت لعلّة من
الصفحه ٢٧٩ :
مِنْهُمْ
وَالْـمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
الصفحه ٣٥١ :
تتوقّف على نقل أولئك
النفر المحصورين»(١).
كما أنّ ما استدلّوا به من أنّ القراءات
لو لم تكن
الصفحه ٢١ : من الروايات السنّية في تفسيرهما ، فقد جاء أبو الفتوح
بعدد ملفت للنظر من القصص والروايات السنّية التي
الصفحه ٧٨ :
ومنذ ذلك الحين صار اسمه
(نادر شاه) ...» «وكانت خطّة نادر قلي أن يجعل من التشيّع مذهباً فقهيّاً
الصفحه ٢١٣ :
آنذاك إلاّ أنّ (مدينة
كربلاء) أخذت تظهر كمدينة إسلامية لها معالمها العمرانية ، وأخذ الكثير من
الصفحه ٢٤٤ :
وكذا الحال بالنسبة إلى زيد ، فإذا كان قد
جمع القرآن من الرقاع وكان من الكتبة والحفظة على عهد رسول
الصفحه ٢٤٦ :
تلقّى الآية من رسول الله(صلى
الله عليه وآله) ، ولعلّه كان غائباً أو في بعض البوادي فينتظرونه يأتي
الصفحه ٢٧٤ :
وصحّة شيء منها ، ولكن
نظراً منها لأنفسها ولسائر أهل دينها ، فلا قراءة اليوم للمسلمين إلاّ بالحرف