الصفحه ٢٢٤ : ) تحقيق : محمّد حسين حرز الدين ، أُفست الطبعة الأولى
، انتشارات سعيد بن جبير ـ قم (١٩٩٢ م).
٥٨ ـ معادن
الصفحه ٣٣٢ : لأبده البديهيّات ، فإذا
كان الشذوذ يعني مخالفة القراءات السبع ، فابن الجزري هو أوّل المجيزين للشاذ
الصفحه ٣٥٨ : الدين عبد الرحمن (ت ٩١١ هـ) ، تحقيق : سعيد المندوب ، دار الفكر
، الطبعة الأولى ـ لبنان ١٤١٦ هـ ـ ١٩٩٦
الصفحه ٣٦٥ : العربية : د. جورج تامر ، الطبعة
الأولى ـ بيروت ٢٠٠٤.
٥٩ ـ تاريخ القرآن
: للدكتور عبد الصبور شاهين
الصفحه ٣٨٤ : :
للعلاّمة الحلّي ، الحسن بن يوسف ابن المطهّر (ت ٧٢٦ هـ) ، تحقيق : حسين الدركاهي ،
الطبعة الأولى ١٤١١ هـ
الصفحه ٤٩٨ : بالطريق المذكور عن معمر ابن يحيى تارة ، وأخرى عن
عمرو بن يحيى ، فاقتصر في
الوسائل على الأوّل وترك الثاني
الصفحه ٤٩٩ : )
، تحقيق : الشيخ جواد القيّومي ، مؤسّسة نشر الفقاهة ، الطبعة الأولى ،١٤١٧هـ.
الصفحه ٢٤ : تفسير القرآن ، نور الثقلين
وأمثالها لم تأخذ مباشرة من التبيان
للشيخ الطوسي بالرغم من أنّ أصحابها كانوا
الصفحه ٣١٥ : وقع في كتابة
المصاحف اختلاف في وضع الكلمات من حيث صناعة الكتابة لا من حيث المعنى ، وصنَّف الناس
في ذلك
الصفحه ٤٦٦ : أربعمائة مصنَّف لأربعمائة مصنِّف من رجال أبي عبدالله الصادق
عليهالسلام ، بل وفي مجالس
الرواية عنه والسماع
الصفحه ١٠ :
لقد طوى التفسير الشيعي (١)
تأريخيّاً مراحل عديدة من مراحل تطوّره مثله مثل سائر العلوم الأخرى
الصفحه ٢٨ : على وجود الخلأ وشعور العلماء آنذاك بالحاجة الماسّة لمثل هذا الأسلوب
من التفسير حيث قال : «وبالجملة لم
الصفحه ٢٦٧ : جرير الطبري ومن لفّ لفّه إلى أنّ
المصاحف العثمانيّة لم تشتمل إلاّ على حرف واحد من الحروف السبعة
الصفحه ٤٧٧ : بن يحيى الكاهلي.
[١٢] كتاب نوادر علي بن أسباط.
[١٣] أصل عاصم.
بقي الكلام بعد ما عرفت من طبقات
الصفحه ٢٧ : عليهمالسلام
، وهم فقط الرهط الذين يدركون معنى الآية وما المراد منها ، فمن هذا المنطلق كثيراً
ما استند هؤلا