الصفحه ٢١ : من الروايات السنّية في تفسيرهما ، فقد جاء أبو الفتوح
بعدد ملفت للنظر من القصص والروايات السنّية التي
الصفحه ٣٣ : بالنظريّات العلمية في تفسير القرآن واحدة من الوسائل التوضيحية
لشرح الآية أو ردّ الشبهة عنها ، وللاطّلاع على
الصفحه ٣٥١ : من قلّ نظره أنّ
هذه القراءات هي المذكورة في الخبر ، وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل
الشبهة
الصفحه ٥٠٩ :
النظرية والتطبيق ، ليكون علماً
مستقلاًّ كسائر العلوم القائمة بنفسها ، وقد رتّب مطالبه
الصفحه ٣٤٧ : يد نصر
بن عاصم اللّيثي ، وصاحبه يحيى بن يعمر ، تلميذي أبي الأسود الدؤلي ـ ، ثمّ بعث بها
إلى الأمصار
الصفحه ١٦٩ :
النهضة العلمية في
جبل عامل ، ثمّ أخذت بالاستمرار إلى حين انتقال الحوزة العلمية من كربلاء إلى
الصفحه ٢٥٠ :
أخّروه حتّى ينظروا أحدثهم
عهداً بالعرضة الأخيرة التي مات بعدها رسول الله(صلى الله عليه وآله
الصفحه ٢٩٤ : القرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) غير صحيح
؛ وذلك لعدم ثبوت جمعه القرآن بنفسه ، بل عدم تصحيحه
الصفحه ٤٠٥ :
تجّارها ، وتوفّي بها
في عام (١٢٦٥هـ) ، وانتقلت الكتب بعده إلى أكبر أولاده السيّد عبّاس ، فزاد
الصفحه ١٥٦ :
الناس وملاذهم في كربلاء
... إلى أن انتقل إلى رحمة الله بعد مرض لازمه مدّة في سنة (١٣٦٣ هـ
الصفحه ١٧٠ : مدّة ..».
إلاّ أنّ الشيخ علي سرعان ما ترك كربلاء
هارباً من العثمانيّين إلى (الدورق) ثمّ إلى (الحويزة
الصفحه ٢٥٢ : في عهدهما معاً ، أو أنّها صدرت من أحدهما ونسبت إلى الآخر
أيضاً.
وقبله أشار إلى أنّ عثمان قام خطيباً
الصفحه ٣١٢ : ءة ، كما أنّهم ادّعوا اختلاف الصحابة في القراءة
على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأنّه(صلى الله عليه
الصفحه ٤٦٩ : ء أُسندت إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله) أو إلى أحد كبرائهم
، والعمدة عندهم ابن عبّاس ؛ ولذا قال الشهيد
الصفحه ١٠٤ :
أبواب الحرم ، فانتقلا
إلى الرواق المحيط بالحرم واستمرّا في حوارهما وهما واقفان ، فلمّا أراد