الصفحه ٢٢١ :
القول بغير علم لا يحتاج إلى دليل ، لأنه من المسلمات الأولية التي يستدل
بها ولا يستدل عليها ، ومن
الصفحه ٢٦٠ : العفو هنا وعدم الحساب لا يتفق مع التفضل والامتنان منه
تعالى ، بل ولا مع العدالة الإلهية لمكان الضرر
الصفحه ٣٨٩ : العلماء ينحل إلى أوامر بعدد أيام العمر ، خرج منها يقينا يوم الجمعة
بالنسبة إلى اكرام زيد فيقتصر عليه
الصفحه ٣٧٤ : الثالث الباطل من أقسام استصحاب الكلي. وتقدم الكلام عنه.
المقيد بالزمان
سبقت الإشارة
إلى ان المستصحب
الصفحه ١٦١ :
وفي رأينا ان
وجدت القرينة على الدخول أو الخروج ، يعمل بها. ومثال الدخول : قرأت القرآن من
أوله الى
الصفحه ٣٥٣ :
المستصحب باعتبار الدليل على ثبوت الحكم المستصحب إلى ما ثبت بالشرع كحكمه بحرمة
الأكل من المتنجس يقينا
الصفحه ٣٨ : الأصل اللفظي ، فإن وجد فعليه العمل
وإلا فآخر الدواء والأصول العملية.
وبعد هذا
التمهيد نعود الى من شك
الصفحه ٩٨ : ان هذا الشرط يرجع الى الحج.
أما مع اتصال القيد فلأن الظهور لم ينعقد من الأساس لا في الهيئة ولا في
الصفحه ٣٥٠ :
وتدعي العكس ، فينظر إلى حال قدومه : فإن كان موسرا حكم باستصحاب يسره في
زمن غيبته وبنفقة ما انفقته
الصفحه ١٦٧ : ، ومثال الخارجية (وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ) أي من وجد منهم آنذاك فحسب ، ومثال الحقيقية (وَأَحَلَّ اللهُ
الصفحه ٤٠٦ : نتكلم بلسان القيل ـ قول الإمام (ع)
: «هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشك» فإنه يومئ إلى ان هذه القاعدة أمارة
الصفحه ٣٠٠ : المحظورات ، لأن الخطر الذي ينجم عن
ترك الحرام مع الاضطرار اليه هو أشد وأعظم من الخطر الناتج عن فعله ، وإلى
الصفحه ١٦٠ : مَيْسَرَةٍ) ـ ٢٨٠ البقرة». وسواء أكانت الأداة «الى أم حتى». ومنهم من تقى هذه الدلالة
مطلقا من غير فرق بين
الصفحه ١٧ : الشريعة.
وأيضا من متمم
الجعل ، النص على نية التقرب الى الله في العبادة بعد النص على العبادة بالذات ،
حيث
الصفحه ١٨٦ : الكلام حتى ولو تعدد المحمول ما دام المستثنى منه واحدا
مثل «احسن الى الناس واحترمهم واقض حوائجهم إلا