الصفحه ٨٨ : فلا يكون شيء
قرينة مبينة لشيء إلا بعد أقوائية ظهوره في المراد من ذي القرينة فلو كان ما يؤتى
به للبيان
الصفحه ٩٩ : غير معقول وحينئذ فالأقسام الممكنة ثلاثة ففيه أن
كاشفية القطع وإن كانت بمعنى كونه آلة لملاحظة الغير إلا
الصفحه ١٠٠ :
الجهة التي بها يكون القطع وهل هو إلا كأخذ الكاشف مع قطع النظر عن كاشفيته وأخذ
الإنسان مع قطع النظر عن
الصفحه ١٠٥ : مدخلية العلم لا في وضع ألفاظها بداهة ولا في موضوعيتها
للأحكام المترتب عليها وإلا لكان العلم موضوعيا وهو
الصفحه ١٠٦ : به بعد الفراغ عنه فكذلك في صورة العلم الإجمالي
ولكن ذلك إنما هو مع قطع النظر عن حكم العقل وإلا فالعقل
الصفحه ١٠٧ : الترخيص
بالنسبة إلى بعض الأطراف وجعل بعضها الآخر بدلا عن الواقع فلا عقاب على الواقع إلا
على تقدير تحققه في
الصفحه ١١٤ : له وإلا لنقل إلينا
مستفيضا بل متواترا مع أنه ليس من الدلالة عليه في الأخبار عين ولا أثر ولا ريب في
أن
الصفحه ١١٥ : مؤداه ليس
إلا الإتيان بصلاة الجمعة وهو المنشأ لانتزاع عنوان سلوك الأمارة ومعلوم أن
العنوان بنفسه لا
الصفحه ١٢٢ : وكونه ذا بعث أو زجر بحيث لو علم به المكلف لتنجز عليه
فليس شأن البراءة الشرعية إلا كشأن البراءة العقلية
الصفحه ١٢٦ : من الكلام وبين من لم يقصد
إفهامه وأن ظهور الكلام حجة في الأول دون الثاني إلا إذا لم يكن المقصود
الصفحه ١٢٧ : أسنادا لشهاداتهم في المخاصمات وليس ذلك إلا لعدم التفاوت في
نظرهم بين هذا الاحتمال وبين غيره من الاحتمالات
الصفحه ١٢٩ : المجازية فكيف والحال أن اللغوي ليس من أهل الخبرة في ذلك
وليس فنه إلا بيان موارد الاستعمالات فقط الثاني أنه
الصفحه ١٣١ : بعدمه
إلا في أمهات تلك المسائل التي هي في الوضوح بمثابة لا تحتاج إلى إقامة برهان
ودليل عليها وكادت أن
الصفحه ١٣٥ :
الأعصار فلا يكاد يستظهر السائل من قوله عليهالسلام خذ بما اشتهر بين أصحابك جوابا لقوله فبأيهما نعمل إلا
الصفحه ١٣٧ : على اعتبار خبر الواحد بالخصوص فإن أمكن ذلك وتمت دلالة الدليل عليه
وإلا فيقع الاحتياج إلى ترتيب مقدمات