الصفحه ٧٦ : الحديث الذي رواه البخاري سابقاً :إنّه لم يجد آخر سورة
براءة إلاّ مع أبي خزيمة ، أي لم يجدها مكتوبةً إلاّ
الصفحه ٩٠ : شيئاً ممّا يجب أن يعلمه قُرّاء كتابنا عن
الرّواية وما جنت ، وهو ما يتّصل بموضوعنا ، (وفي كلّ واد أثر من
الصفحه ٩٨ :
العِلْمِ بِضِرْس قَاطِع ، يُذري الرِّوايَاتِ إذراء الرِّيحِ الهَشِيمَ ، لا مَلِيٌّ
ـ واللهِ ـ بإصدَارِ مَا
الصفحه ١٠٠ : وجيه لكن جوابك غير وجيه ؛ لأنّا قد أثبتنا لك ولغيرك
بوجود روايات تصرّح بأنّ الإمام عليّ عليهالسلام
الصفحه ١٠٧ : الأمر.
أبو بكر وجمع القرآن
في روايات الشيعة :
«فعن أبي ذر الغفاري
أنّه قال : لمّا توفّي رسول الله
الصفحه ١٠٨ : الوليد
أن يقتل عليّاً ثمّ ندم بعد ذلك ، فنهى عن ذلك»(٣).
وقد مرّ عليك ما رواه
المسعودي (ت ٣٤٦ هـ) في
الصفحه ١٠٩ : رسوله فلا»(٢).
وقد يكون فيما رواه
أحمد في فضائل
الصحابة وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرهم بأسانيدهم إلى
الصفحه ١١٠ : رَجُلا) ، وعليّ بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم»(١).
إنّ رواية الاحتجاج الآنفة فيها دلالة
صريحة على أنّ
الصفحه ١٢٢ : الذي لم تكن له صحبة ، ومع ذلك روى أكثر من رواية
عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) ، وقد اتّهمه ابن خراش
الصفحه ١٢٣ : التحريف ـ سندرس ملابسات هكذا أُمور أكثر
ممّا مضى وسيقف المطالع على جذورها ، وكيف دخلت تلك الروايات في كتب
الصفحه ١٢٨ :
وأخذ يورد الروايات
الواحدة تلو الأخرى حتّى أوصلها إلى رقم ٢١(١).
ويؤيّده ما قالوه من
وجود خصائص
الصفحه ١٢٩ :
بسم الله الرحمن الرحیم
توطئة
يعتبر الحديث الشريف
ـ روايةً ودرايةً ، سنداً ومتناً ، نقلاً وضبطاً
الصفحه ١٣٦ :
قال : الأئمّة من ولدك...»(١).
ومفهوم الرواية أنّ
النبيّ(صلى الله عليه وآله) لم يكن يخش النسيان
الصفحه ١٣٧ : أيضاً يُشير إلى ذلك
، كما في رواية أبي دعامة قال : «أتيت عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى عائداً في علّته
الصفحه ١٤٣ : »(١).
مثلاً : ما رواه محمّد
بن إسماعيل بن بزيغ ، قال : «كتبتُ إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا