الصفحه ١٢٦ :
التحريف فيه.
فقد قال القيسي (ت
٤٣٧ هـ) في كتابه الإبانة
عن معاني القراءات عن سبب جمع عثمان
الصفحه ٣١ :
هناك تفاسير أُخرى
أشارت إلى مضمون رواية المأكلة يمكن العثور عليها من بين التفاسير التي أُلّفت في
الصفحه ٩٠ :
«تعقيب لابدّ منه :
وإذا كانوا ـ كما قلنا ـ قد أوفوا على الغاية من التّحقيق في كتابة القرآن الكريم
الصفحه ٢١٨ :
مثال تطبيقي لاستخدام
هذه المصادر وتوظيفها في التاريخ الثقافي لقرية العكر ، فقد تعرّفنا على أسرة
الصفحه ٣٦٦ :
على فضل الدعاء ، وشروطه وأوقاته وأمكنته وأيّامه ولياليه وشهوره ، بل حتّى جاء في
ساعاته.
هذا التراث
الصفحه ٤١٥ :
وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ
الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ الْجَلاَلِ وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ
الصفحه ١٦ : الهجري.
إنّ المصادر التفسيرية
التي اعتمدها الوزير المغربي في المصابيح
في تفسير القرآن على ثلاثة نماذج
الصفحه ٢٦ :
الواضح
في تفسير القرآن ـ توجد أيضاً روايات
تفسيرية عن مقاتل بن سليمان بصورة مختصرة أو مشروحة جا
الصفحه ٣٣ : الباقر عليهالسلام وكانت في حوزة
الوزير المغربي ولم تكن في متناول أحد قبله ولا بعده.
ب ـ أن يكون المراد
الصفحه ٣٧ :
إلى الدرّ المنثور للسيوطي(١).
ثالثاً
: إنّ الكلبي ورواياته التفسيرية لم تكن مقبولة في أوساط
الصفحه ٥٢ : القرآنَ فاجمعهُ ما جمعه. [فقال : زيد] فوالله لو كلّفني نقل جبل...».
في حين الموجود في
المصاحف : «أنّ
الصفحه ٥٣ : ء في مسند أحمد «عن أُبيّ بن كعب.
ـ وفي المصاحف عن أبي العالية ـ :
«أنّ رجالا من الصحابة كانوا يكتبون
الصفحه ٩٣ :
أن يختلفوا فيه اختلاف
اليهود والنّصارى ، ـ كما ترى تفصيل ذلك في الجمع الثّالث ـ.
أمّا عدم نسخ
الصفحه ٩٧ :
أيضاً وهو بصدد ذمّ
اختلاف العلماء في الفُتيا :
«تَرِد على أحدهم القضيّة
في حكم من الأحكام فيحكم
الصفحه ١٩٦ :
فهذا الاعتقاد سرى
ـ ببالغ الأسف ـ في العقل الشعبي الجمعي وهيمن عليه حتّى زمن قريب من عصرنا ، وما