الصفحه ١٢٧ : زيادة
وفي أحدهما نقصاً ، وأنّ المصحفين ظلاّ موجودين يقرآن إلى ما بعد عثمان بمدّة طويلة.
وقد نقل
الصفحه ١٢٨ :
وأخذ يورد الروايات
الواحدة تلو الأخرى حتّى أوصلها إلى رقم ٢١(١).
ويؤيّده ما قالوه من
وجود خصائص
الصفحه ١٤١ : كون الخطاب إلى غير الراوي عنه ، فيكون الراوي عنه مستمعاً أو سامعاً
صرفاً»(١).
وجوه القراءة على الشيخ
الصفحه ١٤٤ : أنكر بعضهم إفرادها عنها لرجوعها إليها ، وإنّما يفترقان في أنّ المناولة
تفتقر إلى مشافهة المجيز للمجاز
الصفحه ١٤٧ : الله عليه وآله)»(١).
وقول ابن الصلاح (عثمان
بن عبد الرحمن الشافعي) (ت٦٤٣ هـ) ينطبق تماماً على
الصفحه ١٥٣ : بمعنى الحديث»(٤).
الحديث : كلامٌ يحكي قول المعصوم عليهالسلام أو فعله أو تقريره.
وفي ضوء ذلك ينقسم إلى
الصفحه ١٥٤ : إجمالاً عن مرويّاته. وتشتمل الإجازة على طبقات المشايخ
طبقة بعد طبقة حتّى ينتهي الإسناد إلى المعصوم
الصفحه ١٥٩ : الأثر
مساو للخبر ، وقيل : الأثر ما جاء عن الصحابي ، والحديث ما جاء عن النبيّ(صلى الله
عليه وآله
الصفحه ١٦١ : المحقّق الداماد
(ت ١٠٤١هـ) أيضاً : «المراد به : أنّه المعتمد في النقل»(٦). وهو أقرب إلى مصطلح (الثقة
الصفحه ١٦٤ : بالحديث دون المحدّث»(١).
٥ ـ مصطلح (القويّ)
:
وهذا المصطلح أقرب
إلى (الموّثق) في تقسيم الحديث ، بحيث
الصفحه ١٦٥ : من رواته إماميّين ، ويكون البعض مسكوتاً عن المدح والذمّ ، أو ممدوحاً بمدح غير
بالغ إلى حدّ الحسن
الصفحه ١٧٢ : عصر الإمام الصادق عليهالسلام قد وصل القمّة في علم
نقل الحديث ، إلى حدٍّ أن المحقّق الحلّي (ت ٦٧٦ هـ
الصفحه ١٧٩ : حُمِّل.
وهذه الصفة كانت في
جماعة من رسُل النبيّ(صلى الله عليه وآله) ووسائطه بينه وبين من نابَ عنه في
الصفحه ١٨٣ : السين نسبة إلى حيٍّ من اليمن ، الشعيري الكوفي ، وهو إسماعيل بن أبي زياد ،
واسم أبي زياد : مسلم ـ ضعيف
الصفحه ١٨٧ :
عنه يفضي إلى عدم تمامية
علم الإسناد وعلم أصول الحديث»(١).
ويقول في (الإجماع)
(الورقة ٢٨