الصفحه ١٠٢ :
في تفسير جمع
القرآن بأنّه يعني الحفظ لا الكتابة ، هو باطل.
قالوا بذلك لسلب فضيلة
جمع القرآن
الصفحه ١٥٥ : مسعود ـ لم ينكر شيئاًممّا حواه
المصحف الدائر غير ما نقل عن ابن مسعود أنّه لم يكتب في صحفه المعوّذتين
الصفحه ١٧٠ :
جمع كتابة لا جمع
حفظ أيضاً.
قال ابن عِنَبَة
(المتوفّى ٨٢٨هـ) في عمدة
الطالب : «وقد كان
بالمشهد
الصفحه ٣٦ : »(١).
نسبة كتاب مزار
إلى ابن طاوس؟!
لابدّ لنا في بادئ
الأمر من الإشارة إلى أنّه ليس مراد الطهراني رحمهالله
الصفحه ٧٥ :
تعالى : (حَمُوْلَةً
وَفَرْشاً)(١) حيث قال : «الفرش : صغار الإبل. قال الرازي في كتابه الذي
سمّاه
الصفحه ١٠٩ : مصحف الإمام عليّ عليهالسلام المفسَّر هو عينه المجرّد ، بفارق أنّه أضاف إليه التفسير في حواشيه ، أو
الصفحه ١٦٥ :
منها المرويّ عن
ابن بريدة إذ قال : «أوّل من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حذيفة ، أقسم أن لا
الصفحه ٢٤٤ : ، وذلك
في الموضع الذي يذكره ابن بطوطة تحت عنوان : (حكاية الفقيه ذي اللوثة) ، حيث يقول :
«وكان بدمشق من
الصفحه ١٣٦ : الرجل مطويّ ـ فإذا فيه أنّ النساء ليس لهنّ من عقار الرجل
إذا هو توفّي عنهنّ شيء ، فقال أبو جعفر
الصفحه ٣٧٣ :
الحوض ، وأنت أوّل داخل في الجنّة من أمّتي ، وإنّ شيعتك على منابر من نور ، رواء مسرورين(١) ، مبيضّة
الصفحه ٧٣ : لَكُمْ كَثِيْراً مِمّا كُنْتُم
تُخْفُوْنَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَن كَثِيْر) فقام ابن صورا
فوضع يديه
الصفحه ١٢٩ :
أمير المؤمنين
أعلم الناس بما بين اللوحين :
ولم يجرؤ أحد في
تاريخ المسلمين على ادّعاء علم الكتاب
الصفحه ٢٠٦ : السويري والمقريزي وعلى
ابن حزم ، لرأينا أنَّ المسلك التاريخيّ للعلاّمة الأميني في ردِّ التحريفات
الصفحه ٣٦٠ :
روي أنّه نهر في الجنّة
أعطاه الله نبيّه(صلى الله عليه وآله) عوضاً عن ابنه(١). وفسّره بعضهم بالعلم
الصفحه ١٢٧ :
خصوصاً في كتاب
الله وسنّة رسوله(صلى الله عليه وآله)»(١).
وإنّي خوفاً من
الإطالة والخروج عن