الصفحه ٤٣٧ : .
(٢) في المخطوط : (لو).
(٣) نقل في مناقب ابن
شهرآشوب ١ / ٢٨٨ عن ابن عبّاس : كان لعليّ ثمانية عشر منقبة
الصفحه ٣٤ : عنه كثيراً في هذا المزار ، وليس الأمر بالعكس ؛ لأنّ الزيارات المروية في مزار ابن المشهدي مسندة في عدّة
الصفحه ٣٤١ : ، فقال المنافقون : لقد ضلّ محمّد(صلى الله
عليه وآله) في محبّة ابن عمّه وغوى ، وما ينطق في شأنه إلاّ
الصفحه ٣٤٧ : (٤)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) الهنبثة : الأمور
الشدائد والاختلاط في القول. نهاية ابن الأثير ٥ / ٢٧٨ ـ هبنث ـ.
(٢) كذا في
الصفحه ١١٨ :
الإخفاتية.
فعن مالك والأوزاعي
: أنّه ليس من القرآن إلاّ في سورة النمل ، ولا يقرأ لا سرّاً ، ولا جهراً إلاّ
الصفحه ٤٠٧ : ـ الفصول المهمّة في أُصول
الأئمّة : للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العامليّ ، مؤسّسة المعارف الإسلاميّة
للإمام
الصفحه ٤٣٩ : أبيك ، ومنّا مَن له جناحان(٢) خضيبان(٣) يطير في الجنّة ، وهو
ابن
الصفحه ١١٣ : .
قال ابن شهرآشوب
في مناقب
آل أبي طالب : « ... والقرّاء
السبعة إلى قراءته يرجعون.
فأمّا حمزة
والكسائي
الصفحه ٣٧ : (١٣٥٤ هـ) في
الكاظميّة ببغداد يرجع تاريخ كتابتها إلى عصر ابن طاوس (القرن السابع الهجري) ـ
على حدّ تعبيره
الصفحه ١٧ : كتابه المقنعة ؛ ونقل عن مزار ابن داود بعنوان : كتاب الزيارات(١) ، كما وقد أورد عدّة روايات وزيارات في
الصفحه ٧١ :
أسهب في نقله
مباشرة من تفسير الكلبي في حين أنّه موجود نصّاً بعينه في تفسير المغربي ـ وذلك
قبل
الصفحه ١٣٥ : »(١).
وفي نصّ آخر عن
ابن عيينة البصريّ ، قال : «كنت شاهداً عند ابن أبي ليلى ، وقضى في رجل جعل لبعض
قرابته
الصفحه ٢٠٢ :
٩ ـ تنقيح المقال في علم الرجال : المامقاني ، الشيخ عبدالله ، المرتضوية ، النجف الأشرف ،ط١
الصفحه ٩٣ : ، فهو شيطان» أو إلى قول الطبري في تفسيره (١ / ٣٨) : «حدّثنابذلك يونس بن
عبد الأعلى قال : أنبأنا ابن وهب
الصفحه ٢٢ :
فعلى هذا لا يبعد
أن يكون هذا المزار
الكبير المنسوب إلى
الشيخ المفيد هو من مصادر السيّد ابن طاوس