الصفحه ٢٠٠ : ء كان الشّرط
اضطراريّا أو اختياريّا ، فيكون تحريك كلّ واحد منهما في مرتبة تحريك الآخر بعد
حصول الشّرط
الصفحه ٢١٠ : إنّما هي في الواحد البسيط الحقيقيّ من جميع
الجهات وأين ذلك من الأمور الاعتباريّة كما في المقام؟!
وبعد
الصفحه ٢١٥ : يسقط
عن السّائرين. ولكن أنت بعد التّأمل تعرف ما في تمام هذه التّقادير من المحاذير.
أمّا الإشكال
في
الصفحه ٢١٧ : والمكلّف به نفس
الطّبيعة كما عرفت فيمكن أن يقال إنّ صرف الطّبيعة لا يتكثّر ولا يتعدّد بعد ما لم
يكن لها
الصفحه ٢٢٣ : المحرّم هذا. وبعد
الصفحه ٢٣٢ : بها أعمّ
من أن يكون هذا الإتيان في ضمن فرد واحد أو أفراد عديدة عرضيّة ومن الواضح أنّه
بعد سقوط الغرض
الصفحه ٢٣٦ : الطلب ، فلينازع بأنّه
طلب الترك أو الكفّ.
وأمّا بعد ما
عرفت من أنّ النّهي بمعنى الزّجر عن الوجود فلا
الصفحه ٢٤٣ : ذلك العروض بعد وجود المعروض كما هو الشّأن
في العوارض والمعروضات الحقيقيّة ، إذ العرض لا يمكن أن يتقرّر
الصفحه ٢٥٣ : إمكان الشيء وقوعه وبعد
فرض تضادّ الأحكام بأسرها تكون النواهي التنزيهيّة الّتي تعلقت بالعبادات الواجبة
أو
الصفحه ٢٥٨ : الحرام ويعاقب عليه إلّا أنّه بعد ابتلائه بالاضطرار يشمله إطلاق
الحديث الشريف ويكون معذورا بقاء. وعلى كلّ
الصفحه ٢٦٠ :
الأقوال وأنت بعد التأمّل فيها تجد فيها ما هو أوضح الإشكالات : أمّا ما في
الأوّل منها فقد عرفت من
الصفحه ٢٦١ : . هذا ، إلّا أنّه يمكن أن يقال أيضا إنّ المكلّف
العاصي بعد ما توسّط في أرض الغير بغير إذنه وندم وتاب عن
الصفحه ٢٦٤ : ، وتعريف
الأصوليّين والمتكلّمين تعريف باللوازم لا يحصّل معنى الصحّة والفساد. وبعد ذلك
يمكن إرجاع التعاريف
الصفحه ٢٧٤ : الانصراف. وخلاصة الكلام النهي
عن الأثر يلازم عقلا مع الفساد إذ بعد كون أكل الثّمن والمثمن مبغوضا لا أثر